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心地寶藏 table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}頂門』是頭頂,從頭頂放光,說明這不是常光,是放光現瑞。頂門放光註解裡面也有說明,表一切種智,這與世尊在楞嚴會上,放光現瑞的意思相同。註解裡面教導我們,讓我們體會這個瑞相的意思,「由此地藏妙像嘉名,瞻禮稱念而進於極果者」,讓我們悟入這個意思。在中國四大菩薩是代表修學的層次,從哪裡學起?從地藏學起。如果用現代的話來講,地藏就是代表心理建設,如果不是一個好心,不是一個善心,那就無從修學。地是心地,藏是寶藏,寶藏是比喻智慧德能,我們真心裡面含藏著有無量的智慧德能,那叫地藏。你要能體會得,要把自性的智慧德能開發出來。用什麼方法來開發?孝敬,所以這個經是佛門的孝經。孝敬如何落實?我們在最近講經常常提起,要把一切有情眾生,看作自己「過去父母,未來諸佛」,你要把孝敬落實到這個地步。所有一切眾生就是自己的父母,就是未來的諸佛。自己父母你懂得盡孝,未來諸佛你就能尊師,這是孝敬的落實。我曾經說過很多遍,把他「當作」還是隔一層,「真的是」自己的過去父母,未來諸佛。不能把他「當作」,當作就遠了,真的是。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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地藏菩薩本願經  (第二十二集)st1\00003a*{}table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}地藏菩薩本願經  (第二十二集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-22   請掀開經本,《科註》卷中第四十二面,請看經文:   【如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。】   這問題我們一定要很清楚、很明白,為什麼對這樁事情結罪會這麼重?而我們看現前社會造這種業的人,我們常常能夠聽到,有時候也能夠見到。大家都把這事情看得很輕,認為這是迷信,認為這些迷信的事情應當要破除,哪裡曉得有這麼嚴重的果報?毀謗三寶,無論你是有意、無意都得重罪,在一切惡業裡面沒有比這個更重。它的原因如佛在經中所說,三寶是人天眼目,三寶是眾生得度的因緣,你把一切眾生得度的機會斷掉,這個罪就重了。你殺害一個人,殺人的身命,經上講四十九天他又投胎來了,所以殺身命罪小,斷眾生慧命罪大。他得一個人身,如果他人間的福報還沒有享完,還有人天餘福,你殺了他,他很快又得人身,他福報沒享完,他要繼續來享福。福報大的,很快就得人身,幾天他又投胎來了。福報差一點的,也不過經上講的四十九天,他就又回到人間來了,這就說明殺身命罪不重。可是遇到佛法這個機會難,開經偈上講的,「百千萬劫難遭遇」,這話是真的,不是假的。你得人身,你未必能有機會聞到佛法,何況得人身相當不容易。佛出現在世間時間並不長,沒有佛法的時劫太長太長了,你怎麼正好生在有佛出世的這段時候。   佛在經上告訴我們,一個人修行成佛需要三大阿僧祇劫,這個時間太長太長。為什麼需要這麼長的時間?就是你在修學過程當中,你有機緣遇到佛法的時間少,沒有機緣的時候多,沒有機緣你就退轉,就又墮落。遇到佛法,這是重新撿起來再繼續幹。斷斷續續,修的時間短,斷的時間長,所以才要三大阿僧祇劫,要這麼長的時間。假如修行要是繼續不斷的話,哪裡要這麼長時間?不需要。三寶是眾生聞法修學得度的一種機緣,創造這個機緣的人功德無量無邊,創造機緣是為了利益眾生,不是為了利益自己。實在講為眾生,自己才真正得大利益;為自己,得的利益很小很小。   此地建念佛堂,在念佛堂領眾的這些同修、法師們,我昨天晚上跟他們說,這個念佛堂是不是此地這個地區的?不是。這念佛堂是全世界的淨宗念佛堂,我們這個地球上,發心念佛求往生的同修,都能到這念佛堂來念佛、來觀摩、來學習,所以它是全世界的念佛堂。你的心量要拓開,眼光要遠大,然後才知道使命的沈重,一定要把這一樁事情做好。怎麼樣才能做到盡善盡美?我提醒大家天天要改進,不能依自己的意思來做。每一天要互相切磋,每一天要向大家請教。因為自己很不容易發現自己的缺點,要以真誠心請教別人。到念佛堂來的同修,有哪個地方覺得不方便請他說出來,我們立刻改進。每一天都要請教,天天改進,一天不改進就一天沒有進步。你要問到什麼時候才能改進到最圓滿?到大家都成佛。大家沒有成佛,還在等覺菩薩位,還要求改進、求人批評、請人指教,這個事情才能做到盡善盡美。固執自己的成見,不受別人的批評,這個道場怎麼會有進步?怎麼能如法?   如果要問,新加坡居士林念佛堂的精神在哪裡?它的精神就是願意、樂意接受批評,勇於改過自新,這了不起!任何一個人到這地方來念佛的人,都可以提出他的意見。此地常住最難得的,就是能夠接受意見,認真的去改正。這是菩薩精神,覺悟人的精神,不覺悟的人做不到,真正覺悟的人做到。我們是為服務眾生,為服務一切念佛人,一定要教他在此地念得很舒服,念得很自在,念得很歡喜,念得真正能得受用;這個受用是得清淨心,得念佛三昧,成就真實功德。這個道場讚歎、禮敬、供養得無量福,你要是毀謗、障礙,那過失就如經所說,在阿鼻地獄受極重罪。所以理跟事都要清楚,都要明瞭,不能隨便批評,不可以任意輕慢,損自己的福。   青蓮法師在註子裡面也說得很好,他註子的一開端,「獧頑成性,估?為情」,這就是講一種輕慢的習氣,輕慢別人,實在講還是有貢高我慢、自以為是的這種習氣。對於世間一切諸法不求甚解,憑著自己的淺見,「不知佛道真正弘深,而以世間輕薄淺近之言,欲設嫉心」,這嫉妒,「謗毀道根」。這樣的人得的果報就是如此。末後他引《興起行經》裡面幾句話說,「謗法之人,極大罪業,墮三惡道,難可出離」,一切罪裡頭沒有比這個更重的。我們諸位想想,反過來想,《普賢行願品》裡面跟我們講,「一切供養當中,法供養最」,功德最大的是法供養,謗法的罪當然是極重,這一定道理。這是正法道場,點點滴滴的供養都得大福,這道理事實我們要曉得。再看下面經文:   【過是劫已。方受餓鬼。】   地獄裡面罪報受完,地獄受罪那個時間是論劫數算的。前面我們看過,地獄都是無數劫,不是講「年」算。這麼長劫,罪報報盡了,然後才受餓鬼身,鬼也苦得很。   【又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。】   在餓鬼道裡作餓鬼做多久?一千劫,然後再墮畜生。畜生道裡又經千劫,這才能得人身。這樁事情我們要仔細想想,所以做錯事情受的果報,將來再得人身,你看看多久?得人身不見得遇到佛法,縱然遇佛法再修行,你想想看成佛要不要三大阿僧祇劫?道理在此地。假如生生世世遇佛法,生生世世修行,很快就成佛。問題就是你很難不做錯事情,做錯事情的時候你要受果報。佛菩薩在這裡講句句都是真實話,絕對不是嚇唬人,絕對不是欺騙你。我前面曾經跟諸位說過,縱然是迷信,他都得福。為什麼?因為法是正法。如果法是邪法,那你迷信,當然得不到福;邪法縱然是正信,也不能得福。所以你一定要了解法的本質,純正無邪,能令一切眾生成無上道。   一切法尚且如是,何況淨宗法門。淨宗法門在一切法裡面第一殊勝,它為什麼第一殊勝?它能令一切眾生平等成佛,這還得了!任何法門裡頭,沒有辦法令眾生平等成佛,淨宗是平等成佛。毀謗淨宗、障礙淨宗,罪過比這又不知道要深多少倍?這一定的道理,這事並不難懂。所以毀謗淨宗,障礙人念佛,障礙人求生淨土,比這罪又不曉得要加多少千倍、多少萬倍?不是一倍、兩倍、十倍來算,是千萬億倍。這是講他從罪報裡頭再得人身。   【縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。】   這才知道墮在惡道裡,出惡道就太難太難了!不是不能出,時間太長,一次一次把惡道習氣減一點,一定要減到一定的程度才能夠得人身,有機會遇到佛法,他才能生歡喜心。經上講的這些事情,我們每個同修都幹過,不曉得幹了多少遍。所以我們在《無量壽經》上看到,阿闍王子這一幫人,佛講「過去生中曾經供養四百億佛」。你要知道他供養四百億佛,他墮多少次的地獄?如果他沒有幹過這些罪報、這些事情,供養四百億佛,跟諸位說供養四尊佛他准成佛了,才曉得我們起個惡念,造作惡業,太容易了。為什麼會幹這事情?阿賴耶識裡含藏無量劫的業習種子,外面遇到這些事稍稍有一點不如意,惡念頭就起來,毀謗這個事情他就幹出來了。造作這些重業,哪有不墮地獄的道理?   要想不墮地獄,行!趕緊懺悔,趁你現在一口氣還沒斷的時候還來得及。而懺悔只有求阿彌陀佛,求別的法門沒有辦法,還是免不了要墮落、要受報。只有求阿彌陀佛,修懺悔法往生,立刻改過自新,從前毀謗,現在極力讚歎,這才能回得了頭。以前障礙別人修學,現在想盡方法勸勉別人修學。從前障礙哪些人,現在把那些人找來向他求懺悔:「我以前錯了。」現在趕緊認真努力修學,這才行,你才能挽回。如果障礙的人太多,這麻煩事情就大了。所以這段經文,我們千萬不能夠疏忽、大意,要常常記在心裡,決定不能夠做障道的因緣。再看下面一段經文:   【是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】   這是說個輕的,這是障礙別人修供養,都得這麼重的果報。如果再是惡意,瞋恚心、惡心來造毀滅佛法,那罪就更重。這一段是講譏毀三寶的果報。再看底下這一段,這一段是講生病。久病是很痛苦的一樁事情,在社會上我們看到很多。   【復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。】   這是一樁事情。   【或夜夢惡鬼。乃及家親。】   這是第二樁事情。晚上常常作惡夢,這不是好事情,也很痛苦。   【或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。】   這是第三樁事情。後面這幾句是總結:   【日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。】   這是講久病的狀況。第一類我們現在講老人病,現在的名詞叫老人痴呆病,嚴重的,現在人也叫做植物人。他一口氣不斷,確確實實求生不得,求死不能,我們遇到很多。躺在床上七、八年、十幾年,全家人照顧。大概得這種病都是相當富有,老年的時候得這個病。醫藥費就非常可觀,日夜三班護士來照顧,富貴病。我曾經遇到有同修,他家裡的老人得這病七、八年,已經到不省人事,他家裡面親屬兒女他都不認得。問他:「你知道我是誰?」「你是誰?」他都不曉得。家裡人來問我:「像這樣的病求佛菩薩有沒有好處?」「好處有,問你肯不肯相信?」他為什麼不走?諺語裡面常講「祿盡人亡」,他是人亡祿未盡。換句話說,他的福報沒享完;或者是壽命到了,福報還沒享完。那怎麼辦?只好躺在床上享。   如果明白這道理,他一年所花的醫藥費多少錢,你把這錢全部給他做好事,把它捐獻出去做好事。如果他還有壽命,這個人慢慢就恢復健康,就好了;如果壽命到了,他就過世了。他過世,會生到好去處,他積的福大。可是你要不相信,你要怕人家是騙你的錢,好了,你就請護士慢慢開銷。我們看得很清楚,懂得這個道理,平常如果你要想健康長壽,要想減少疾病,你應該把你想到:我生病大概要花多少錢,你把這些錢捐出去,捐獻給那些病苦的人,捐做那些貧窮人的醫藥費,你就不生病。你生病開銷的醫藥費已經沒有,已經捐給別人,別人代你生病,你就不會生病。有許多人都儲蓄一筆錢,準備年老的時候生病,他怎麼會不生病?他已經想好儲蓄,醫藥費愈多,病的時間就愈長、就愈重,不就是這麼個道理?所以我常常勸人,每一年都要把醫藥費捐出去。   我在過去講席當中,我勸人修福三樁事情:印經,決定是好事,沒有副作用,沒有弊病;幫助病苦,第三個是放生,這是我極力提倡。吃素放生,我也是修懺悔,小時候喜歡打獵,殺生很重,殺業很重,學佛之後明白了,尤其讀《地藏經》,知道殺業果報太嚴重,所以讀了這經之後就不敢再吃肉。不但選擇素食,而且全心全力的放生,修懺悔法。這三樁決定是好事,決定沒有惡的影響。如果說我們建一個寺廟,不一定是好事,如果寺廟建成,裡面住的住眾,在家、出家四眾弟子如法修行,是個真正好道場,那個功德無量。如果道場建立之後,四眾弟子天天在打架,爭名奪利,你道場建的是造作罪業。你教這些人墮地獄,你哪有不墮地獄的道理?所以這未必是福,我一生不敢提倡。如果遇到正法道場,供養的福德就無量無邊。   道場要看看裡頭有沒有道,它真有道風、有學風,這是真正道場,我們要全心全力來護持、來供養,我們來生有大福報,這福田沒種錯。如果那個道場是鬥爭的道場,我們在那裡出錢出力,是在造罪,不是種福。我早年在台灣講經也遇到一個道場,在那裡講了沒多久,大概一個多月,裡面出家人天天吵架。為什麼吵?爭執事。這道場新建沒多久,大概是一、二年,他們興建是老師父讓他幾個徒弟,到台灣各處去化緣來建這個道場。建成之後,當然老師父這個位子大家沒有人爭,都是他徒弟不好意思爭。爭當家、爭知客、爭監院,說我化了多少錢,我應該是這個位子,他說他化多少錢,他應該是什麼,天天吵鬧不休,不能夠安寧。他還請我去講經,我回到台中就把這事情告訴李老師,李老師說:「算了!回來,不要去了。」我說:「那經講一半怎麼行?」「沒關係!」我就聽老師的話,那個經沒講完,大概講三分之一就不講了。他說這個地方是非之場不能去。這些出錢出力的,那就沒有種上福田,真正叫造業。李老師有的時候講經也提醒我們,他說大家同心同力到處去化緣建道場,那個時候是菩薩,勸人家修福,道場建好之後就變成羅剎,爭權奪利。   我們看到這個現象太多了,所以想到印光大師一生不建道場,一生不收出家徒弟,不傳戒,我想很有道理。那個時候我沒有出家,讀《印光法師文鈔》,受李老師的教誨,我就是很想學印光法師。我一生沒有建道場,想的是沒福,不要造罪業,不要受這果報,很可怕!一生不收出家的徒弟,你們現在出家不是跟我,是跟館長出家,館長收的,我沒收。韓館長真的是你們的依止和尚,她是用我的名義建的道場,她往生之後,當然你們的修學我不能不照顧,在道義上一定要照顧到,這一定要懂得。我跟人家只傳授三皈、五戒,其他的不敢傳授,唯恐造作不如法要受果報。這些理事我們都要清楚、明瞭,一定要認真努力的修學,這一生當中決定要求生淨土。   這些果報之事,我們會遇到。老年的痴呆病,你能保證你自己不得嗎?出家人老和尚老年得痴呆症,我們有看到。這一次我到香港,我問起從前有一位老同參能慈法師,我每一次到香港他都接待我。這一次去的時候,我就問智慧法師(寶蓮寺的住持),因為過去能慈法師就住在寶蓮寺這些寮房。我說:「這老法師還在不在?」要在的話,八、九十歲了。他說:「還在,現在他得的是老人痴呆症。」身體僵硬,都不會吃飯,要人餵他,現在住在一個老人院,很可憐!他是中年出家,四十多歲的時候才出家。早年跟倓虛法師,倓虛法師在香港講經很多東西是他筆記寫的,筆錄的。經教通達,晚年也老實念佛,為什麼會得這個病?妄想太多了。他是安徽人,談起來是同鄉,所以一到那裡他就找我。找我什麼?就是聊天,都是那些過去一些事情,講不完。心不清淨,勸他,他都知道,不要我勸,一提他都曉得,他哪不知道?放不下,習氣很重很深。老法師當中犯這毛病真不少,我遇到,跟我都很投緣,廢話可太多了,你說有什麼法子?喜歡講,為什麼不去講經?他不是不能講,能講能寫,不肯講,不肯發心講,業障消不掉。   我自己業障也很深重,就是講經消掉的。我不講經,我的話就很少,我不會說話,尤其客套應酬話是完全都不會。這也許是我經歷單純,他們在社會上經歷比較豐富,接觸的人、事太多,我非常單純。學校畢業之後,我做的工作是文書工作天天抄寫。工作之外,我喜歡讀書,我也不會去玩,歡樂場所幾乎我都不會涉獵,所以我去的地方也很單純,一個圖書館、一個書店,我常常逛,其他地方很少去。接觸一些人,都是一些有學問、有德行老教授,我歡喜親近他們,我的生活單純。出家之後,可以說一出家就講經,教佛學院。我出家沒幾天,白聖法師就請我去教佛學院。那個時候教佛學院,所教的東西要充分準備,跟你們現在一樣,哪有時間去胡思亂想。講經教學過了一輩子,所以非常單純,一切應酬沒有法子跟別人比,所以妄想就少,妄念少,廢話也少,這才能轉自己的業障。   『夜夢惡鬼,乃及家親,或遊險道,或多魘寐,共鬼神遊』,這一段我都經歷過,過去常有。尤其是遇到魘鬼,魘寐就是遇到魘鬼,魘鬼也是八部鬼神之一,我們在經上讀到。被鬼壓住,心裡很清楚,身上動彈不得,過去常有。尤其居住的房子,一般世間人講不乾淨,房子裡面有鬼。遇到這些事情,多半是自己運比較差一點,人走好運的時候這些鬼神不敢惹你,他躲避你;你運氣衰的時候他欺負你。遇到魘鬼就知道,知道自己運不好,被他欺負。學佛之後這些事情漸漸就少了,大概在學佛前十年還有,十年以後這事情就沒有了。所以修學確確實實有效果,你看到你自己有沒有進步,功夫得不得力,你跟沒有學佛之前,或者學佛之初,比較就知道了。以前這些惡夢多,作夢的時候亂七八糟,以後雖然有夢,夢很清醒,夢中就好像平常生活差不多,這就有很大的進步。如果常常夢佛菩薩,我們講經說法,常常夢講經說法,這好事情,都能夠看到自己修學功夫得力之處。   末後這是說病苦的狀況。這一段青蓮法師註解裡面也說得很詳細,他說《佛說醫經》裡面講,人的「四病」,「地、水、火、風」,這就是我們常講四大不調。說到這個地方,人是吃五穀雜糧,哪有不生病的道理?我在前面跟諸位同修報告過,疾病的根源第一個是飲食。飲食就是我們物質生活,不小心、不留意感染這些疾病,這是第一類。第二類冤家債主,像這個經裡面所講夢惡鬼,家親眷屬;家親就是過去的、死了,已經過世的這些家親眷屬。或夢到危險的地方,再遇到這些魘鬼,這些都是與冤親債主有關係,所以冤業病。凡是有這種現象,我們一定要認真努力,斷惡修善,改過自新,老實念佛,為什麼?有這些事情就是我們的運很衰、氣不旺,如果你走好運,氣很旺,這些惡鬼惡神他會避你。縱然過去有過不去的事情,他也不敢在這時候來找麻煩,他會迴避,一定等你氣運衰的時候他來了。所以遇到這個事情,曉得我們這個時候氣運很衰,一定要努力好好的修學。   第三種病是業障病,前面講『久處床枕,求生求死,了不可得』,這是業障病。這沒法子,醫藥、醫生幫不上忙,超度消災免難也沒用處,消不了。靠別人的力量消不了,靠自己懺悔,懺悔這個力量太大太大了!眾生造作惡業,這是疾病真正的根源,佛菩薩、阿羅漢他們不造惡業,這是為什麼他們不生病的道理在此地。佛菩薩要生病那是示現的,那是弘法,像維摩居士示疾,那弘法利生的,他不是真的生病。他不可能生病,他沒有生病的理由。一切眾生起心動念,微細的念頭自己不知道,我們學了佛,讀了經之後,才知道有這麼一回事情。念頭再細、再微弱,如果這念頭不是善念,念頭會影響生理,如果是極重惡的念頭會改變體質。現在科學家,現代這些醫生逐漸也明白這道理,所以心理健康的人,情緒穩定的人、情緒好的人,他得的病再嚴重,身體都很容易恢復。一般人認為這是奇蹟,其實這哪裡是奇蹟,是有道理的。   大家很清楚李木源居士,那就是一個很好的樣子。他在十年前得癌症,他現在那些報告都在。他照的X光片好像有三十多張,他都拿給我看過。五臟六腑裡面都有癌細胞,醫生告訴他的壽命只有三個月,頂多六個月,那真的是沒救。他能夠萬緣放下,後事都交代好,一心念佛,也不看醫生、也不吃藥,等往生。他心理健康,情緒穩定,用這個力量把癌細胞消滅,用這種力量恢復身體的正常。醫生講是奇蹟,我們看不是奇蹟,很正常,念頭能夠改變一個人的生理。真的講,癌症不會死,癌症為什麼死?嚇死的。我說的都是很有道理,你知道這不是假話,都是被嚇死的,你說冤枉不冤枉?所以病不會死人,死的都是被嚇死。自己感覺很恐怖,天天畏懼,天天怕死,天天念著死,他怎麼不死?他當然會死。   我們一定要懂道理,知道如何能夠克服病苦,病,決定是業障,業障現前要曉得怎樣消除業障。消除業障最好的方法是斷惡修善,積功累德,一心向佛。佛是至善,世出世間一切善法,沒有比佛更善,念佛第一善。念佛確確實實能解決一切問題,為什麼不念佛?如果說念佛是迷信,前面講你造的業就重。迷信念佛也能得福,何況你能夠正信、明瞭,明瞭念佛得的利益,你現在就得。迷信,真正是著迷了,他現在也能得福。因為他能夠依教奉行,他也能斷惡修善,對這個道理他不明白,但是他真肯做,肯做就得福。我們要明白這些道理。末後這裡解釋:   【此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辯是事。】   佛在此地告訴我們,這是說明第一個業障病。久處床枕,求生不得,求死不能,這是什麼原因?原因有好幾種。有一種是他的冤家債主,這時候在閻羅王那裡告狀,他到那裡去辯論,這事情還沒定案,所以他這個病沒有起色,這是一種,確實有。第二種『或難捨壽』,就是我剛才講,他還有福報沒有享盡,他福報不肯捨,他要肯捨,那問題就解決了,他不肯捨。還繼續要享福,那只有躺在床上享,他不肯捨,放不下,這是一種。第三種是『或不得愈』,第三種這裡面必定有一些差別原因,他這病不會好,但是他也死不掉。我們世間人看到這現象,不了解他真正的原因,這都是業報跟冤家債主討債、還債,招得這些冤業,才有這些事情發生。世間人沒有天眼、沒有宿命通,不曉得事實真相,可是有一個原則,只要修福就行。所有這些種種的病因雖然不同,你修福決定有好處。底下這是教給我們:   【但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。】   這是教給我們方法,《科註》裡面講「修福脫罪」。這是說讀經,讀經能有效嗎?我們遇到這事情,他的家親眷屬在佛菩薩面前,高聲把這個經讀一遍看看有沒有效?結果是沒效。別說讀一遍,讀十遍、讀一百遍、讀一千遍都沒有效。關鍵在哪裡?關鍵在讀經怎麼個讀法,真誠恭敬心去讀,讀經裡頭打妄想不行,那就沒效。上一次我跟你們講戚繼光的故事,不就很明顯。讀《金剛經》,《金剛經》很短,只有五千多字,讀經裡面稍稍有一點夾雜就沒效。這麼長的經,讀一部下來,當中打一個妄念就沒效。所以經本展開從「如是我聞」到「信受奉行」一遍讀下來,沒有一個妄念就有效。世間人畫符,在中國很盛行,符畫起來符真靈。念咒,咒也很靈。它靈在哪裡?靈在誠。真誠心畫那個符,畫符的人懂得,他一筆點下去,一道符畫下來一念不生,決定沒有一個念頭,這個符就靈。平常要練習,畫得很熟,到畫的時候不能有一個念頭,起一個念頭這符就不靈。念咒也如是,大悲咒念的時候能治一切病,為什麼?念咒的時候一念不生。讀經也如此,這部經讀下來沒有一個妄念,經念得就靈、就管用。一面念經、一面打妄想,那怎麼行?那就不靈,關鍵在這地方。   你要問為什麼別人給他讀這部經,他就得利益?你想想前面婆羅門女、光目女的事情,你就明白了。他所得的好處是七分之一,七分之六是讀經人自己得的。如果不因為他生病,你就不會去讀經,不會這麼專心去讀,道理在此地。因為他生病的因緣,成就你讀經的功德,他享受一分,你要讀兩遍,他就享受兩分。所以遇到孝順的兒女,孝順的家親眷屬,能夠依這個方法來修行,得的功德利益不可思議,這是最殊勝的功德利益,下面講的是其次。一個人在一生當中,能夠有幾次這樣專心去讀經,希有難逢,這樣的讀經是自性光明的顯露。譬如我們在無明黑暗當中,時間太久太久了,念這一遍經像一個閃電閃一次光,百千年當中難得閃一次光,這次居然閃一次光。這一次的光明就很希有,有這一次,他就會有第二次,有第二次就會有第三次。   就如我們現前這個念佛堂一樣,大家到這地方來念一天佛,或者是念一個小時、念兩個小時,你感受念佛堂的氣氛不一樣,你在這裡頭容易攝心。你一生當中難得遇到一、兩次,你親身的感受,親身的體驗。我們平常要給你講,很難說得出來,你很不容易體會到。你到這裡來親自念個幾天,明白了,感受到了,這是真實的利益。你感受到這裡,你就常常想到念佛,就把你念佛的心帶動,把念佛的興趣帶起來。所以這個念佛堂功德就大了,道理就在此地,說穿了都是一個道理。念佛一定要用真誠心去念,我們常說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」,一定把你的清淨心念出來;清淨心是真心,妄念息掉,真心現前,功德在這個地方。佛在經上講,「制心一處,無事不辦」。這是你念這一部經,這部經念下來總得要一個半小時到兩個小時,這段時間當中你制心一處,所以能夠產生這麼大的效果,這是第一功德。這是主,下面是助,這是助緣。   【或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。】   這就是病人他的這些財物,不論多少,一定要用來修福。   【對病人前。高聲唱言。】   給他修福要讓他知道。特別是人在臨命終的時候,他頭腦還清醒,要提醒他,你一生當中做了多少好事。這時候讓他自己生歡喜心,讓他曉得自己曾經修過多少福,他死了之後他會到好地方去。這個提示,一般講開示,非常重要!他一生所做的是罪過事情別提,在這個時候要提起這個他就會到惡道去,要提醒他做的哪些好事,做的哪些功德事。所以這個時候,他要是沒有修福,這個時候家親眷屬代他修福,要告訴他。   【我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。】   看他的財物多少,看現前的因緣,這些統統都可以做,都在三寶裡面修福,這不是迷信。修這個福德,這是世間人不懂,世間人總以為拿錢做慈善救濟,幫助一些貧苦的人,這個功德大,不知道三寶裡面修福的殊勝。我們今天實在講,「你們出家人和尚總是騙人」,不相信,所以這事情很難、很難。說真話他不相信,說假的他相信。這是在緊要關頭,一生當中沒有比這更重要的時刻,在這關頭如果把他的錢財拿去做救濟,做些慈善事業,福小,真的一點都不假,小福報,不能轉他的業。三寶裡面修福,獻一朵花,燃一炷燈,真的消業障,真得無量福。   現在在三寶中修福,為什麼不顯著?不像過去一般記載那麼明顯的感應。這不是沒有道理,過去的道場真有人在裡頭修行,所以他感應非常顯著。現在有許多道場它不如法,裡面的住眾修學不如法,他還是天天搞是非人我,還是搞貪瞋痴慢,所以在這裡面修福不是沒有福,福不明顯,不顯著,換句話說,這一生得不到,道理在此地。如果這個道場是真正有人在修道,修道裡頭最方便的是真正有人念佛。這個念佛人是什麼樣的人?確實身心世界一切放下,一心念佛求生淨土。有這樣的一個人,你在這道場修福,功德就無比殊勝。因為這個人將來他決定往生,往生就成佛,你在裡面燒一炷香、燃一炷燈,都是真實功德,你真的供到佛。所以在現前修福,我們要認清福田,真正的福田得的福非常顯著,我們明白這道理就好。   這裡頭有幾樁事情是舉例。三寶裡面修福的緣太多太廣,舉這幾個例子是最常見的,大家都能夠明瞭的。『供養經像』,「經」是佛的經典,「像」是佛菩薩形像。供養經像,怎麼樣供養?財供養跟法供養分不開,所以財供養就是法供養。像我們現在是印經,現在這個時代除了印經之外,用經典弘法之外,我們現在有錄音帶、錄影帶,有CD,方式比從前多了。我們錢財用在這方面,都是供養經像,經典佛像隨著科技來流通。像現在VCD有畫面,網際網路上將來也有畫面;畫面人家一打開,先看到佛像,然後再來看到講經、聽經,網際網路上三寶就具足了。你一打開先看到是本師釋迦牟尼佛的佛像,我們修淨土,接著再看到西方三聖,蓮池海會,我們有三幅像,看完之後,然後再開始講經。這就是供養經像。   『或造佛菩薩形像』。我們建的念佛堂,念佛堂裡頭要供養佛菩薩形像,供養西方三聖。有能力的自己造一尊,前面講過,泥塑的、木雕的、金銀銅鐵鑄造的都好,看我們自己的財力。如果財力多,用金銀銅鐵鑄造,這像能傳之久遠,泥塑、木雕的沒有金屬鑄造的能傳之久遠。你傳得愈久遠,影響力愈大,功德也就愈大,得福是從這上說的。佛像在世間是高度的藝術品,金銀銅鐵合起來是合金,古代用這種方式鑄像很多,它是合金造的像,通常是以銅成分最多,裡面有銀、有金。造像,前面說過無論菩薩形像大小,功德都一樣。如果這道場,道場重要是天天要有講經說法,讓參拜這些信徒對於佛菩薩形像,表法的意思都能夠了解,他得的利益就多。像我們供養地藏菩薩,地藏菩薩代表孝親尊師,看到這尊像就想到我要孝順父母,提醒孝順父母、尊師重道,你說這功德多大!沒有這個形像就忘掉了。觀世音菩薩代表大慈大悲,救苦救難,看到眾生有苦,你就要以慈悲心去幫助他,佛菩薩形像時時刻刻在提醒你,他功德在此地。如果對於表法的意思不明瞭,那就屬於迷信。迷信也行,一歷眼根,永為道種,他阿賴耶識裡有個佛菩薩形像,但是他真實的功德利益,就不是在這一生。什麼時候明白了,他那個功德利益就起現行,他不明白,這功德利益永遠含藏在阿賴耶識裡頭,那個種子很可貴。   『塔寺』,財力就更雄厚。「塔」是藏舍利,藏佛舍利;「寺」是弘揚佛法的場所。寺的意思我們也要清楚、明白,古時候帝王他的辦事處用「寺」,用這個名稱,所以「寺」是個辦事的處所。意思是什麼?意思是繼續不斷,代代能夠傳下去,寺是這個意思。換句話說,這個機構是個永久機構,不是臨時的,是要傳宗接代,代代延續下去,永遠的機構,這稱寺。所以寺是辦事的機關,跟「廟」完全不一樣,廟是祭神,祭鬼神的,寺是辦事的機關。現在大家不懂這意思,把寺都看作廟,現在讀到、看到這字的時候意思都想錯了,這沒法子,我們不能不改變。所以現在我們道場用「學會」,用現代的名詞,讓大家看到不至於迷惑。我們今天也用「寺」,人家一看這是宗教,這是搞迷信。不懂得本來的意思,所以一定要講經說法,講經說法就是一定要上課。   『或然油燈』,油燈是代表光明,一定要懂意思。看到燈就要想到我的心地要光明,不但心地要光明,而且要捨己為人。油燈是燃燒自己,照耀別人,油燈表這個。供佛供油燈,不是佛要燈,燈是表法。油燈、蠟燭,表法非常明顯,燃燒自己,照耀別人。為社會、為眾生,捨己為人,我們要服務,盡心盡力去做,絕不求報酬。如果要講到報酬,那你就不是學佛,你就不是服務眾生,你是買賣交易。這是佛教給我們,每一個人都能有這個願心,都能有這個共識,這世界當然是長治久安,自然是興旺繁榮,人人都過幸福的日子。每一個人都不為自己,都能為大眾、為社會,世界才祥和。誰去做?佛菩薩帶頭做,我們做佛弟子的人跟著做。所以佛法裡頭不許有自己的意思,什麼道理?自己的意思就是六道輪迴的意思,有自己的意思就有我執,我執變現出來的境界就是六道輪迴。無我,六道輪迴就沒有;有我就有六道輪迴。佛教我們是真實法,我們無量劫來迷戀在生死六道,佛把我們喚醒,教我們要覺悟。真正覺悟,我就沒有了,你才能脫離三界、六道,沒有我了。   所以我勸大家,沒有我,我們活在這世界上幹什麼?演戲。怎麼個演法?經本就是劇本,照著劇本演,就沒有我的意思。照劇本,劇本上叫我們怎麼做,我們就怎麼做,叫我們哪個不可以做,我們就不做,完全依照劇本演戲。佛說的一切經就是劇本,佛照這個本子演,菩薩照這個本子演,所以他們在這世間叫遊戲神通。你問他有沒有自己意思?沒有。經是佛講的,這是不是佛的意思?不是。佛在《般若經》上是否定的,佛沒有講過經,沒有自己意思。那經典到底是什麼?經典是自性裡頭本來如是。所以我們這樣過日子是過自性本來的生活,自性本來的生活就是諸佛菩薩的生活,哪裡有自己一點意思?永嘉對六祖講得好,「分別亦非意」,執著亦非意;分別、執著不是自己意思,什麼意思?恆順眾生,隨喜功德。眾生這麼分別,我就依你的分別;眾生這麼執著,我依你的執著;我自己沒有分別也沒有執著,所以分別、執著皆非意,那多自在!無我,無我就無生死,統統是表演,是演戲。要明白這個道理,這才是佛家的事實真相,也是宇宙人生的真相。你要不肯演戲,就搞六道輪迴。佛菩薩遊戲神通,我們學佛也要學遊戲神通。所以懂得字字句句表法的義趣,我們在一段經文、一句經文裡頭,應該怎麼樣學習,如何落實到生活上,得到真正的受用。   『或施常住』,「常住」用現代的話來說,就是道場裡面的基金,道場裡面經常的這些費用。修道人四眾同修生活所必需,這是屬於常住,這是真實的功德。社會大眾現在還搞不清楚,這個可以緩一步,我們已經學佛的同修,四眾弟子當中不能不知道、不講清楚、不講明白。只有你清楚明白了,我們才能夠帶頭去做,才肯去做,堅定的信心毅力,決定不會動搖。他這個註解裡面好,造像,引用《造像福報經》;《雜寶藏經》裡面說到建寺的功德;《施燈經》裡面說到燃燈的功德,諸位自己都可以去看。請看下面經文:   【如是三白病人。遣令聞知。】   這是在病人還清醒、還明白的時候,要跟他說三遍,這是加強、加深他的記憶。如果病人實在病重的時候,應當怎樣做?要每天給他說幾遍,讓他有很深的印象,這樁事情要緊!使他知道自己做了一些功德利益的好事,對他死後去處有很大的幫助。這是說清醒的。下面說:   【假令諸識分散。至氣盡者。】   『諸識分散』就是不醒人事,這個時候你跟他說,他沒有反應。前面說他意識還沒有分散的時候,你跟他講他點頭、他知道。如果精神更好的時候,他懂得,也會說他歡喜。到體力非常衰弱,不能說話的時候,他懂得他會點頭,他給你暗示。到諸識分散的時候,他就沒有知覺,沒有知覺還要說,到斷氣的時候。   【乃至一日。二日。三日。四日。至七日已來。】   就是他斷氣之後的七天,還是要常常給他說,為什麼?怕他的阿賴耶識沒離開,這只有好處,沒有壞處。   【但高聲白。高聲讀經。】   每一天讀經,給他讀一遍,或者讀兩遍。讀經的時候一定要記住用真誠心、恭敬心,一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷。不間斷就是這一部經要一次讀完,不要分做幾段。分做幾段當中就有夾雜,效果就低了,就差很多很多。讀經的時候決定不能有任何事情來干擾,這一點很重要。如果在家裡面讀經,最干擾的是電話,讀經的時候最好把電話拔掉,不要有任何人打攪你,你用清淨心來讀,才能收得到效果。平常如果常常有干擾,讀的時候常常間斷,這種讀經是幫助你熟悉,使我們讀經慢慢念得比較熟,是在練習階段,這沒什麼大作用。讀經要求不夾雜、不間斷,等於是打仗一樣,這不是練習,一定要求得真實的功德效果。所以一定要曉得,平常練習那又是一樁事情。平常多讀是熟悉,那個時候中斷沒有關係,有事情去辦事,沒有事念個一段,常常讀常常熟悉它。熟悉之後,真正講「修行」,每天這一個讀經的時候,決定不能有干擾。   讀經,我以前曾經跟諸位講過多次,戒、定、慧三學一次完成;這個讀經也是戒、定、慧三學一次完成,所以它是屬於修行的功夫,修學的功德,這跟平常讀經不一樣。由此可知,這種讀經的利益,比講經的利益功德大。講經實在講是修福,不是功德;讀經是功德,講經是福德。功德裡面有福德,福德裡頭沒有功德,這都是一定的道理。講經裡面如果要有功德,那是另一個境界,古人常講隨文入觀,那是功德。你講這段經文,自己確確實實入這個境界,這是功德;如果入不了這境界是福德。由此可知,都在個人自己。   【是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。】   這利益就太大太大了!真正不可思議。許許多多人讀到《地藏經》,說《地藏經》這麼大的利益,造作極重的罪業,好像念一部經,就能夠教他脫五無間罪業,太容易了沒人相信。你不相信,你讀這經的時候你有懷疑,你讀的時候還有妄想存在,你又有夾雜,所以收不到效果,愈相信自己這個見解沒錯。都認為佛經裡面講的功德利益好像太誇張,好像是勸人在讀,實際上得不到這種利益。這是凡夫心,凡夫妄想測度佛菩薩的知見,這就產生很大的過失。我們要知道罪、福都在一念之間,你一念轉過來,就從地獄裡面轉到佛境界,淨土法門平等成佛就是這個道理。阿鼻地獄的眾生,一稱「南無阿彌陀佛」都能成佛,關鍵就是那個心真的轉過來。極惡的心轉變成最極清淨心,你要問能不能轉得過來?能。在理論上是決定能,為什麼?妄念是假的,妄想是假的。馬鳴菩薩說得很好,「不覺本無,本覺本有」,那怎麼轉不過來?不覺就是妄念,阿鼻地獄是不覺,不覺本無,只要你真的徹底覺悟,「本來無」,一下就捨乾淨,一下就斷乾淨,「本來有」的立刻就恢復。所以從阿鼻地獄超生到圓滿的佛道,都在一念之間,問題就是你那一念轉得過來轉不過來?這有理論根據,不是隨便說。讀這一部經真正能做到不懷疑、不夾雜、不間斷,一口氣念完,這一念之間就轉成佛道。所以這一念之間是戒、定、慧三學圓滿,以這樣的功德超度業障深重的人,他真得利益。   此地所講,『所受生處,常知宿命』,讀經的人功德那就太大了,那就不止是這裡所說的「所受生處」,或是生到人間,或是生到天上,這種超度,最高只能到忉利天,為什麼?憑別人的福,享別人的福,只能到忉利天;自己修行,那就不止。所以我們從古往今來所看到的,寶誌公超度梁武帝的妃子到忉利天,寶誌公是觀世音菩薩再來。大家現在拜《梁皇懺》,《梁皇懺懺儀》就是寶誌公超度梁武帝的妃子,生忉利天。我們在此地看到光目女、婆羅門女超度她的親人也是生忉利天,福報最大只能到忉利天,忉利天向上要靠自己修行的功夫,沒有自己修行的功夫,單靠別人的福報不行,福只能到忉利天,四王天、忉利天。   「所受生處,常知宿命」,知宿命有個好處,好處很大,曉得因緣果報的事實真相。知宿命的人決定不敢造惡業,因為他知道惡有惡報,善有善果,他會斷惡修善,他知道認真去做這些積功累德的事情,所以知宿命有這個好處。由此可知,修行要憑自己健康的時候,有體力的時候,認真幹,真是修自己的圓滿功德,而不是得七分之一;這是別人修,他得七分之一。 好,今天時間到了,就講到此地。table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} 恭錄於淨空法師 地藏菩薩本願經 註解講述 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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地藏菩薩本願經  (第十六集)st1\00003a*{} table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}地藏菩薩本願經  (第十六集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-16   請掀開《科註》卷中第四面,第二行的經文:   【有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。】   昨天介紹到這個地方,這裡面的意思甚深甚廣,詳細說實在是說不盡。可是重要的我們要了解,什麼原因造成地獄,為什麼會在這裡面受這些苦報?這一點非常重要。《地藏十輪經》上說「五逆罪」最是極惡,五逆後面還會詳細說明。   「殺父、殺母」,父母恩德太大,我們的生命得自於父母。如果我們能夠細心觀察,父母照顧嬰兒小心謹慎無微不至,從出生大概到三歲,小孩不能離開母親的身邊,時時刻刻受母親的關懷保護,才不至於傷害性命。而父親,現在做父親的人,對子女所盡的責任不及古人。古人做父親的不但是童子要教,嬰兒要教,母親懷孕的時候就要教,胎教,這才盡到做父親的責任。所以父母恩德之大,在世法裡頭沒有能夠相比。不知道恩德,不知道報恩,還要加以殺害,這罪極重,墮『極無間』、墮『大阿鼻』。   第二種罪業是「殺阿羅漢」,阿羅漢是修行證果的聖人,人天師範,世間真正的福田,他所在的地方為一切眾生種福。你殺阿羅漢,就是把眾生種福的福田毀掉了,這一方人都沒有福報,所以罪就重了。所以殺阿羅漢,不是對阿羅漢一個人結罪,是對這一個地方眾生來結罪,這個罪就重了。現在世間有沒有阿羅漢?應真的羅漢我們相信一定有。佛菩薩化身在世間都很多,哪裡說沒有阿羅漢?但是我們凡夫不認識,你想找阿羅漢來殺也找不到。可是有等流的罪,等流是跟他相等的罪,相等的罪是誰?善知識。在這個地方上有德行、有學問,又能慈悲教化一方眾生,殺害這種人等於殺阿羅漢,這罪就很重。不但不可以殺害,連毀謗的罪都不輕,這是我們一定要知道的。世間有一些無知之人,對於善知識有意無意產生一些毀謗。無意是無知,有意那是別有用心,別有用心裡面,嫉妒佔一大部分。現在還有一些人有些策略,如何在社會大眾提高自己的身分,提高自己的知名度,提高自己的聲望,用什麼方法?哪個地方很有名、得大眾景仰的人,把他批判、把他駁倒,他就上來了。這是別有用心,造作的罪業都是無間地獄、阿鼻罪業。這是心裡面懷極重的邪惡,他不怕因果報應,為了眼前的名利,眼前一點的利益,敢造這一種重大的罪業,這是無間地獄的業因。   第三種「出佛身血」。佛現在不在世,有等流之罪,就是以惡心破壞佛的形像,無論是泥塑的、木雕的,或者是金屬鑄造的,或者是彩畫的,畫的這些佛菩薩形像,是以瞋恨的心把它破壞,這罪就是五逆罪。如果無意的損壞是「過」,不是「罪」,那很輕。是無意的,懺悔,行!通懺悔。惡意的,不通懺悔。   末後一條「破和合僧」,就是破壞僧團。和合僧團實在是非常不容易見到,這裡頭也有等流罪。破壞別人的信仰,破壞別人的願心,破壞別人的修學,等於破和合僧的罪,這罪都是非常非常之重,我們不能不知道。這裡頭也有有意跟無意,都必須要揀別。有意是惡意,無意的是對於這些理論與事實真相,沒有透徹的了解。譬如經上常講的「自讚毀他」,自己讚歎自己修學的法門,與自己修學不同的法門任意毀謗,也是這一類的罪業。現在在世間許多處所我們聽到,這一些造作罪業的人,造作罪業之事。我們必須要了解,佛菩薩說法是應機而說,所以佛法沒有定法。《般若經》上講得很清楚,佛不但無有定法可說,佛也無法可說。甚至於說到極處,如果有人說,佛說法,就是謗佛。   說到這個地方,佛這一些開示我們要細心深入去體會,然後你就不會造謗法之罪了。因為他是應機施教,我的根性跟你的根性不盡相同,就是同修淨土法門,同念阿彌陀佛也不完全相同。怎麼說?我喜歡追頂念佛:阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛,一句一句接著念。他喜歡慢慢的念,阿彌陀佛,這兩個人就不一樣,兩個人都能往生。這個人說我這個念法正確,你那個決定錯誤,那不是打架嗎?不一樣!所以一定要明白這個道理。同樣是害病得感冒,醫生給你處方,當然藥大同小異,也有不一樣,你吃這個藥吃好了,看到你那個藥方上有一、兩味不對,錯了,你就批評他,他的體質跟你體質不相同。同樣是一個處方,同樣是一個醫生,給我的分量跟給你的分量不一樣。給我用三錢,給你用四錢,那你們兩個還要打架?到底哪個對、哪個不對?因為體質不一樣。佛講經說法度眾生就像這種情形一樣,所以你要說這個對、那個不對,你就謗佛、謗法、謗僧。為什麼?一切經是佛說的,你謗佛;你隨便批評經典,拿著這部經批評那部經,拿那部經批評這部經,謗法;依照經論修行證果的人,這是僧。你任意批評,毀謗三寶造無間罪業,造這個罪,這都是愚昧無知。我們要明瞭。   祖師大德們,我們看到他們註疏裡面有批評,我們敢不敢學?不敢學,他批評是有對象,應機而說的。你們聽過宗門的公案,南泉斬貓,你能學嗎?你能看到貓殺掉牠,看到狗也殺掉牠,你可以幹嗎?丹霞可以把木頭佛像劈開來燒火,你也可以幹嗎?他為什麼那個作法,他有當機者,他這個舉動能令那個人開悟作佛,所以他不犯罪。我們要把佛像劈開來燒火,我們是犯破佛身血的重罪,他不犯。他是何等人物,我們怎麼敢幹這種事情?所以這一定要懂得。過去學佛有師承,等於說我們學佛有了保障,就好像嬰兒,兩、三歲的小孩有父母照顧。現在學佛沒人照顧,兩、三歲的孩童造些什麼事情,死活他都不知道,遇到危險、丟掉性命他自己不曉得。現在我們學佛的人就像這種情形,你說多可怕!   佛了解末法眾生的狀況,知道末法眾生的苦難,所以慈悲到了極處,對末法眾生有特別的開導。《大集經》裡面教給我們,「末法眾生淨成就」,這是一個重大的開示。我們生在末法時代,我們學佛選擇哪個法門,佛講的「淨成就」,我們選擇淨土法門,這是尊佛的遺教。佛又有「四依法」垂訓後人,讓我們不至於走錯路,沒有善友照顧,我們遵守四依法絕不會走錯路。第一個「依法不依人」,法是經典,一定要以經典做依據,經是佛說的。   第二個教給我們,「依義不依語」,這一句非常重要!為什麼?避免後人對經典的爭論。佛知道經典會流通全世界,一定要依靠翻譯,同樣是一部經,同樣是一個梵文原本,翻譯的人不一樣,裡面的字句意思當然就有出入。譬如我們現在看到《金剛經》的譯本,《大藏經》裡面《金剛經》有六種不同的譯本,我們現在大家所念的都是選鳩摩羅什翻譯的。六種譯本諸位對照來看,裡面的文字不一樣,意思大同小異。到底哪個翻得對,哪個地方翻錯了?這不是又麻煩了。所以佛教我們「依義不依語」,這就好,意思對就行了,話多說幾句、少說幾句沒關係。翻譯用這個字、用那個字也沒有關係,只要意思對就行了,避免許多的爭論。   特別是《無量壽經》到現在有九個本子,五種原譯本,三種會集本,還有一種節校本,彭際清的。我們懂得依義不依語,這個爭論就沒有了,不必堅持哪一家。我們自己修學,可以堅持一個本子,但是對於其餘的本子決定是尊重,決定沒有批評;我們沒有資格批評,沒有能力批評。所以佛這四依法,多重要!   第三,佛教給我們,「依了義,不依不了義」。什麼是「了義」?這一生決定可以成佛,這是究竟了義。最低限度要在這一生當中,超越六道輪迴,才算是了義。如果你的修學,在這一生不能夠超越三界六道,還要搞六道輪迴,你學的就是不了義。無論修得怎麼好,你不能出離六道輪迴,換句話說,你就決定免不了三途果報,一定的道理,所以就沒有成就。要想脫離六道輪迴,大小乘經論都是一個道理,要斷見思煩惱。你能斷得了嗎?見思煩惱,歸根結柢一個總原則是破我執,你對於世出世法還那麼執著,行嗎?不行!這是諸位都清楚的。破執著,你就出三界,離分別,你就出十法界,把妄想斷乾淨,你就成究竟圓滿佛。這個大道理,在大乘經典裡面佛說得太多了。佛說出我們的病根是妄想、分別、執著,諸位想一想,這個東西我們有沒有?這不能不明白,一定要依了義經。   今天講了義,不但了義,要究竟了義。往生經,現在就是講淨宗的五經一論,這六部經論,隨便依哪一部都能成功,都能夠超越三界、超越十法界,往生西方淨土,真正不可思議。可是你依任何一部經不要懷疑,現在有人依《無量壽經》,懷疑夏蓮居的會集本,他要老實念佛能不能往生?能往生,生到邊地疑城,這是經上講的。你還要真念,真相信阿彌陀佛,真相信淨土,你對於這個經會集本有懷疑,就生邊地疑城。我們為什麼幹這種事情?你對這個本子有疑,你不依它就好了,這九種本子裡面你依另外的本子,可以。甚至於說不依《無量壽經》這個本子,你依《阿彌陀經》也行,本子這麼多,依靠任何一本都能往生。但是對於其他的本子決定不懷疑,免墮邊地疑城,這對自己有大利益。可是聰明的人、有智慧的人、有福德的人他心裡明白,淨宗念佛這個法門在這些年當中,為什麼能夠普遍弘揚到全世界,這麼多人生起信心,發願念佛求生淨土,是哪一個因緣促成的?夏老居士這個會集本促成的,這是事實。   如果我們明白這個事實,你要想毀謗這個本子,你造的罪業大概就是阿鼻地獄,還能躲得過嗎?念佛能往生嗎?不可能。為什麼不可能?業障習氣太重。雖念阿彌陀佛,妄想、分別、執著一絲毫都沒有斷,還犯嚴重毀謗三寶的過失。先墮地獄,地獄罪報受滿之後出來也許再遇到緣,阿賴耶識裡面還有阿彌陀佛的種子,接著再幹。這個事情說起來不希奇,我們在過去生中也做過,我們也墮過地獄,受過無量劫的災難,那個罪受完了,這一生才得人身,遇到這個法門。想想從前做的傻事,吃的那些苦頭,心有餘悸。現在我們回頭了,我們明白了,再不做傻事了。   所以在現前無論毀謗我的人、侮辱我、陷害我的人,甚至於殺害我的人,我都合掌讚歎,感恩戴德,沒有一點怨恨之心,為什麼?因為我曉得,西方極樂世界「諸上善人,俱會一處」,我要把自己養成上善的標準,才能夠到西方極樂世界受大眾歡迎。一絲毫的惡意都沒有。對一切人、一切事、一切物,只有一個「感恩戴德」。   你要問了,這些陷害你的人,甚至殺害你的人,對你有什麼恩德?你還要感謝他、報答他。有恩德。他的毀謗、侮辱、陷害,正是像老師來考試一樣,他來考試,我這一關通過了,怎麼沒有恩德?沒有這個考試,我還不知道自己功夫到什麼階段?不曉得。他要把我殺掉我更感謝他,為什麼?早一天到極樂世界,他把我保送去了。這個世間太苦了,你的福報智慧很大了,不要在這裡受苦了,趕緊去。那怎麼沒有恩德?早死早往生,早死早享福,恩德太大了!罪、福,善、惡在一念之間。所以你一念覺,到哪裡修福,哪個地方不是修福之處?哪個時候不是修福之時?哪一樁事不是修福之事?問題是你覺不覺悟?所以諸佛菩薩、聲聞、緣覺,對一切眾生只有一個感恩之心。登地的大菩薩知恩報恩,跟我們凡夫思想觀念確實是不相同。   除了經上講的五逆罪,《十輪經》上說,這個經上也說。佛還告訴僧護,他說有九種人常常墮落在阿鼻大地獄中,比這五逆又加了四條。加了四條,第一個「食僧物」,吃出家人的東西。我們聽到太害怕了,許多在家居士到道場來吃出家人的東西,這怎麼辦?好在淨宗學會跟居士林都是在家人的道場,我們出家人來吃在家人的東西,不是在家人吃出家人的東西,我們在這個道場是出家人吃在家人的東西。這是講十方常住,怎麼個吃法?盜心吃、貪心吃,這就有罪。你到寺院裡面主持的人請你去吃,這沒有罪過。   諸位都曉得的,過去寺院叢林裡面,居士來掛單的很多,諸位要在中國大陸看大的寺院叢林,它分內院跟外院,內院是出家人住的,外院居士住的。因為在古時候跟現在的社會制度不相同,農業的時代,農業社會裡面休閒的時間長,在不是耕作的期間大家都有空閒有很多人到寺院去掛單,一掛就幾個月。到寺院去幹什麼?聽經、念佛、參禪。   到寺院去討單,就是掛單住在那邊,寺院裡面同樣也分一份工作給你做,這個吃就沒有問題,這不是白吃。一般讀書人分的工作多半是寫經,從前沒有印刷術,只有寫。念書人你住在這裡歡迎你,你替我寫經,抄寫經本,藏經樓裡面藏經就豐富了。本來只有一部經,你能夠再寫一部,它就多一部,再寫兩部它就多兩部。所以一般讀書人到寺院裡面的工作,一定是請他寫經。   要不是寫經的,就分配一些比較勞力的這一些工作,像打掃環境,廚房裡面幫忙、槽坊裡面幫忙這些事情。因為過去寺院的住眾多,生活也艱難,廚房裡面燒柴火,柴火要有人去砍柴,砍回來還要劈柴,都是很粗重的工作。米都是糙米,米收的時候是稻穀,要把它磨成米、糙米,米再舂熟,都需要人工。所以在寺院討單的時候,多半要兼這些工作。所以到寺院裡面來住,真是福慧雙修,那就沒有問題。你要是到寺院來是白吃,這個罪過就很重。食僧物要講清楚,不講清楚大家都害怕,都不敢到寺院來了。   第二個是「佛物」,隨便用供佛的這些物品,這罪過很重。所以一切物品是先供佛僧,然後我們自己再受用。第三個「殺父」,第四「殺母」,第五「殺阿羅漢」,第六「破和合僧」,這是五逆罪裡頭有的。第七「破比丘淨戒」,慫恿教唆比丘犯戒,這是墮阿鼻地獄。第八個是「犯淨行尼」,清淨的比丘尼,你侵犯她,墮阿鼻地獄。第九個「作一闡提」。一闡提是梵語,中國的意思是沒有善根的人。就是我們一般講心裡面充滿邪惡,念念都與邪知見、十惡業相應,這樣的人就是一闡提。起心動念、言語造作,無不是邪惡,所以說他沒有善根。   佛講這九種人常常在地獄。諸位要曉得,地獄出來之後,他還有惡的習氣,縱然前世修的有福報得人身,可是這個習氣在。好像他不作惡就很難過,日子就過不了。這是惡心、惡意、惡言、惡行成了一種習慣,這是非常非常可怕。所以到人天時間並不長,他又造罪業,失了人身之後他又回到地獄。本經對這個事情說得很詳細,勞累地藏菩薩,地藏菩薩是真慈悲。   《正法念經》裡面說,阿鼻地獄的苦,千倍超過十大地獄。我們經上常講八寒八熱,十八層地獄,阿鼻地獄、無間地獄的苦,超過它們千倍都不止。壽命短的一劫,給諸位說,這個一劫是大劫不是小劫。造作地獄的業因很容易,墮落地獄之後想出來,太難太難了!所以這個業因果報,我們要明瞭、要清楚、要記住,這種事情萬萬做不得,絕不能貪眼前一點的小利,造作這麼重的罪惡。   讀《地藏菩薩本願經》提高自己的警覺,高度的警覺,所以這個經,說實在的話,要常讀,我們要把它當作戒經來讀。戒經半月誦戒,每半個月要念一次。現在人根性跟過去不一樣,半月已經沒效果了,一日暴之,十日寒之。所以我要求念佛的同修,每一天在晚課之後,把《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》念一遍,把它列在晚課裡面。這兩篇東西文字都不長,兩篇合起來大概只有兩千字,並不長。把它當作戒律來念,天天提醒自己,時時刻刻反省,才能保住人身不墮惡道。請看下面經文:   【復有地獄。名曰四角。復有地獄。名曰飛刀。復有地獄。名曰火箭。復有地獄。名曰夾山。復有地獄。名曰通槍。復有地獄。名曰鐵車。復有地獄。名曰鐵床。復有地獄。名曰鐵牛。復有地獄。名曰鐵衣。復有地獄。名曰千刃。復有地獄。名曰鐵驢。復有地獄。名曰烊銅。復有地獄。名曰抱柱。復有地獄。名曰流火。復有地獄。名曰耕舌。復有地獄。名曰剉首。復有地獄。名曰燒腳。復有地獄。名曰啗眼。復有地獄。名曰鐵丸。復有地獄。名曰諍論。復有地獄。名曰鐵鈇。復有地獄。名曰多瞋。】   地藏菩薩講地獄名號,給我們說了二十二種,這是略說,要是詳說細說,說不盡。他講『復有』就是說明是阿鼻地獄、無間地獄的附屬地獄,種類繁多,略說而已。第一個講『四角』,《正法念處經》裡面講,說明這個地獄的業因果報。他說有人實在不是修行人,在中國來講沙門是出家人的專稱,可是在古印度不是的。古印度在家、出家都稱「沙門」,所以稱沙門不一定是出家人。沙門的定義叫勤息,「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,這個人就稱為沙門,所以在家、出家都可以稱。可是佛法傳到中國來之後,沙門變成出家人的專稱,在家人不稱沙門。他不是出家人,自己稱出家人,這罪就重了,這是冒充出家人。這一條我們實在要提高警覺,高度的警覺。我們今天出家了,是不是真的出家人?我們今天受戒了,是不是真的受了戒?沒有。這一點如果我們自稱為比丘,罪過就重了,得極重的罪業。   明朝蕅益大師,在淨宗祖師裡頭了不起!蕅益大師是什麼人?沒人知道。可是印光大師我們曉得,他是大勢至菩薩化身再來的。《彌陀經要解》是蕅益大師作的,印光大師對於《要解》的讚歎,他說:《彌陀經要解》即使是古佛再來,給《彌陀經》再作一個註解,也不能超過其上,讚歎到極處了。往年我在此地演培法師曾經問過我,他說:印光大師這個話,說得是不是太過分?怎麼可以這麼讚歎?我是老實告訴他,我說:不過分。我讀過《要解》,也講過好幾遍,確實非常難得,我肯定印光大師的說法。蕅益大師是什麼人?如果不是阿彌陀佛再來,一定也是觀世音之流。佛菩薩再來,他來示現在末法時期,示現出家,受了戒,他懂得戒律,研究戒律,當時也有人稱他為律師。他給我們做一個結論說,中國從南宋以後就沒有比丘了。我們要受戒,《戒經》裡面講比丘戒,最少要有五個真正比丘傳戒,你才能得戒。南宋以後就沒有比丘了,我們從哪裡得戒?所以蕅益大師自己受了戒之後,他在佛菩薩面前退戒,沒有得到,在佛菩薩形像前求受沙彌戒。所以他老人家一生自稱「菩薩戒沙彌」,這是他的身分。所以蕅益大師的風範,給我們示現做榜樣,我們要知道學習。---------------------------------------------------------------------------------------------   他的學生、他的徒弟成時法師,蕅益大師圓寂之後,所有的著作是成時把它整理刻版流通的,這是蕅益大師的大功臣。老師既然以沙彌自稱,所以學生不敢稱沙彌,成時自稱「出家優婆塞」,這是名副其實這不犯過。我們今天是什麼身分,真正做到出家優婆塞就不錯了,能把五戒十善修好,我們真的就是彌陀弟子。在家居士修五戒十善,我們也是修五戒十善,我們出家身分修五戒十善,要懂得我們真正的地位是出家優婆塞。在《占察善惡業報經》裡面講,末法時期沒有比丘傳戒了,你要真正想求戒,從哪裡得?輪相上得,占察輪相,蕅益大師是用占察輪相求菩薩戒跟沙彌戒。古人這樣謹慎、嚴格,是有道理。   到民國初年弘一大師,這大家非常尊敬,他是修淨土,對戒律也很有研究。他在閩南佛學院有一些講演,蒐集在《弘一大師講演錄》裡面,諸位能看到。他勸導我們出家人,不能不去受戒,受一個形式,但是自己一定要曉得,決定不會得戒。為什麼要受這個形式?免得世間人嫌疑說你沒受戒,我們形式上去受個戒。自己要清楚沒有得戒,不是受了比丘戒就成了比丘,受了菩薩戒就成了菩薩,哪有那麼簡單的事情?所以我們在天台「六即」裡面是什麼比丘?是「名字比丘」,有名無實,要懂得這個身分。弘一大師自己一生也自稱出家優婆塞,名實相符,這就對了。自己沒有得戒,自己沒有持戒,自稱為比丘這是妄語,大妄語,四角地獄可能就有分了。   另外一個原因業因,我們講的業緣,歌舞觀聽。世間人所講的娛樂、歡樂的場所,我們不去。中國出家人有個好處,出家人穿的這個衣服,你要到戲院去看戲,人家會罵你,你自己也不好意思去。日本和尚出家人,他去的時候你就看不出來,他穿皮鞋西裝,袈裟放在哪裡?放在西裝口袋裡。他袈裟大概只有三寸大,做佛事的時候掏出來掛在脖子上,不用的時候捲起來,裝在西裝口袋裡。穿的是皮鞋你不認識他,他去那些場合的時候,人家看不出。我們不行,我們一進入那個場合,大家都不去看歌舞,都看你,你怎麼跑到這兒來?   所以這個衣服不能改,有很大的作用。曾經在台灣一度有人提倡要改這個服裝,還不錯,有一些老和尚堅持,決定不能改。可是你不去觀看,電視節目裡頭有很多,現在許多道場裡頭有電視,這都是麻煩事情。你看到這些歌舞表演,如果你不善觀察,心生愛染,也墮這個地獄。善觀察的人他怎麼看法?夢幻泡影,如露如電,更能提高警覺。從畫面上體會到,就能夠觀察整個人生、整個宇宙是一場戲,假的,不是真的。善觀察,你在這裡面有悟處;不善觀察,生起貪愛的染心,那麻煩大了。   『四角地獄』,經上給我們講,周圍是鐵壁,鐵都是燒得很紅,地獄是一片火海。火是從四個角裡面噴出來的,人在裡面被它燒、被它煮,地獄就像一個大鍋一樣,燒得紅紅的還要噴火,晝夜沒有間斷的。青蓮大師註解裡面,他舉《立世阿毗曇論》裡面所講的,另外還有一種業因。過去生中在人道,有時候自己做,有時候叫別人殺生,我們一般講用刀來砍來剁,你砍剁這些畜生牠的手、腳、頭,造這種罪業也在四角地獄裡面受報。譬如殺雞,這雞殺了,已經死了,再去剁牠身分,牠有沒有痛苦?神識沒離開,還是有感覺。如果遇到一類叫守屍鬼,什麼叫守屍鬼?對於牠這個身分堅固的執著,不肯離開,那麻煩就大了。煮熟了之後,你去吃牠的時候,牠都感覺痛苦。那是一類眾生堅固執著,不肯捨牠的身,牠怎麼不懷恨?你造的罪業多重?這一些事情,佛實在講,不忍心說,絕不是嚇唬人。只有善根深厚的,聽了佛的話能相信,才真正選擇素食,這一生當中絕不食眾生肉,決定不殺害眾生。過去所做的認真懺悔,錯了!勤修福慧,迴向給這一些冤親債主,希望我成佛道,這些冤親債主跟我同成佛道。要發真心、真願、真修行!這一些冤親債主就不找你麻煩,就不會障礙你。為什麼?你成就他沾光,他要障礙你那他自己害自己。如果我們幹的是假的,不是真的,這些冤親債主絕對不會饒過你的,除非是沒有抓住機會,抓住機會他一定來報復。   第二『飛刀地獄』就是刀輪地獄,四面都是刀山,空中還有刀輪,刀輪不是一個,無量無邊就像雨一樣,從空中落下來,人在這個地獄裡頭真是粉身碎骨。這個業因就是過去生中在人道裡頭恣意殺生,都是殺業的果報,你殺害眾多的眾生,你要在這裡受這個苦報。第三『火箭地獄』,「箭」,古時候的弓箭是帶火的,這個箭一根一根射向罪人,經上講「一日一夜六百億生死」。地獄裡受的刑罰,如果一受就死了,那好!那大喜事,死了就離開地獄了。他不會死,死了之後在地獄裡面,風一吹他又活過來了,活了再受。所以在地獄裡真的是,求生不得,求死不能,要受這個罪報。經教裡面講他的業因,是在世間的時候愚痴,貪欲非常之重,不孝父母,不敬師長,不能隨順善教,殺害一切眾生,所以得這個果報。   第四『夾山地獄』,人走在兩個山當中,山合起來夾山,受這種刑罰。也有經裡面叫做「眾合地獄」,眾多的山合起來。經上說地獄的罪人怕這些鬼卒,牛頭馬面拿著這些狼牙棒來追趕這些罪人,罪人害怕跑到山裡面去躲藏,這山會合起來,一個都逃不掉。兩個山合起來,人在裡面夾的時候,經上形容骨肉糜爛,血流如河。   我們看這個果報,就要想到這個業因,他造的是什麼樣的業因?這個業因非常複雜,種種惡業感得這樣的果報。人不但在一生當中,無量劫裡面所造的惡業太多太多了,所以墮到地獄是總報,你這一切罪業在這裡面統統報盡了。照理說離開地獄那是個好人,業障都消盡了。沒錯,業障是盡了,但習氣猶存,麻煩在這個地方,習氣在。如果裡面有煩惱習氣,外面又經不起五欲六塵惡緣的誘惑,麻煩大了,又開始造了。出來還繼續不斷的造,你說這怎麼得了!因果循環,沒完沒了。   『通槍地獄』也叫做「劍葉地獄」,「槍」是古時候的刀槍。業因還是殺生,殺生裡面包括一切戰爭在其中,特別是在戰爭裡面任意殺人、殺害一切眾生,所造的業報。『鐵車地獄』,《楞嚴經》裡面講,「思報結息,則為火車」,也叫做「火車地獄」。車是鐵的,完全燒紅了,罪人是要用他自己的筋,把自己的筋抽出來,當作繩索去拉這個車,後面這些鬼卒在督促你、在趕你。《賢愚經》裡面說過,釋迦牟尼佛在過去生中墮過這個地獄,幾個人拉這個鐵車,其中看到一個人抽筋的時候非常可憐、痛苦,釋迦牟尼佛在那個時候發了慈悲心,要求鬼卒,我可不可以多抽一條筋給他?鬼卒看到釋迦牟尼這個樣子,用狼牙棒一棒把他打死了,打死就超生,就出離地獄。在地獄裡動一念善心就超越了,那一念善心的時候,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就離開地獄了。   所以我們要懂得這個道理,我們念阿彌陀佛的人心心念念與佛相應,有人把我們打死就超生,就到極樂世界去,超越六道輪迴了,你怎麼可以怨恨他?感恩都來不及,這是真的不是假的。念念與西方淨土相應,念念與眾善相應,西方極樂世界「諸上善人,俱會一處」,念念心地純善,沒有一絲毫的惡意,我們往生才有真的把握,一點都不懷疑。心善、言善、行善,一心念佛求生淨土,哪有不生的道理!這樣的人不生淨土,還有什麼人能生淨土?所以我們要取得西方淨土一定的把握,你這個作法沒錯。對於世間一切人事物都歡喜、都感恩,沒有一絲毫的怨恨、敵意,這樣就好。   第七『鐵床地獄』,這床也是大火燒燃的,受刑的人叫他躺在床上,像我們現在講的鐵板燒,比鐵板燒嚴重太多了。鐵板燒那個鐵板沒燒紅,這燒紅了的。佛在經上講這一類的刑罰多半是邪淫,淫佚的果報。第八『鐵牛地獄』,後面經文上會講到。第九是『鐵衣』,是鐵織的衣服,也是燒得紅紅的給罪人穿,罪人穿上鐵衣全身都焦爛。經上告訴我們,這個業因是他過去在人道中,鞭打傷害有情眾生,造這個果報。另外就是出家破戒,享受信徒信心供養的衣服,遭受這個果報。   古德有兩句話說得很好,「現見袈裟離體,將來鐵褋纏身」,就是講這個地獄的果報。所以「袈裟之下失人身」,我們披了這個袈裟造作罪業。袈裟是佛法的標誌,披上袈裟使命責任是續佛慧命,弘法利生。我們取得佛的標誌,而沒有去做這個工作,這就是袈裟之下失人身,將來在地獄裡面受鐵衣地獄的果報。   第十個是『千刃』,刃是刀刃,鋒利的刀刃。《觀佛三昧經》裡頭說,這是一些眾生不順師教,背師叛道,不知道恩德。偷盜、陷害老師,侮辱、戲弄老師,甚至於毀謗打殺,造這種惡業,墮千刃地獄。另外這個業因,或者是沙門、婆羅門「所做非法」,做得不如法,「無有慚愧」。以惡心破壞三寶,像破壞道場、佛像、塔廟,奪取法物。殺害親叔父母、兄弟、姊妹,造這些罪業的人,命終都墮在這個地獄。千刃,刀刃裡面都出火,這個刀刃跟前面刀輪地獄一樣,從空中就像雨滴一樣往下降,這個人也是粉身碎骨。第十一『鐵驢地獄』,第十二『烊銅地獄』,烊銅是口業的罪報,還有飲食的果報,這是屬於口業的。烊銅惡口,這是銅燒化了給罪人飲,銅從口裡面灌下去之後,五臟六腑都焦燃了。   第十三『抱柱地獄』,這就是炮烙。柱子,鐵柱燒得紅紅的讓罪人去抱,佛在經上講,這也是世間愚痴眾生染愛邪淫,墮這個地獄,這個地獄是非常非常的殘酷。民國初年章太炎居士做過東嶽大帝的判官,他讀經覺得抱柱地獄太殘酷,曾經請求東嶽大帝,可不可以將這個刑罰廢除?東嶽大帝就派了兩個小鬼帶著他:你親自到現場去看,回來再說。小鬼帶他到這個地獄,他看不見,於是才恍然大悟。才曉得這是自己業力所變現,你沒有這個業力,見不到。才知道自作自受,不是閻羅王設的這個刑罰給罪人受,所以閻羅王也沒有辦法。   地獄境界是自己變現出來的,業力所現,跟這些鬼王沒有關係。地獄裡頭這些牛頭馬面、鬼卒從哪裡來的?也是自己業力變現出來的。就像一個人作惡夢一樣,是這麼一個境界,所以他才明白這個道理。地獄的境界前面經上講得很清楚,只有兩種人能見到:一個是受罪的人,一個是菩薩到地獄裡頭度眾生的。菩薩有這種定力、有這種功夫能把這個境界突破,他可以見得到。如果不是這兩種人,地獄在你面前你也見不到。這是邪淫的果報,經上講一日一夜九百億生死,生死確實在剎那際。   『流火地獄』,在《三法度論》裡面稱作「大哭地獄」。《楞嚴經》裡面所說,「味報二相中,二者吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓」,《楞嚴經》上這段話也是說流火地獄。這個地獄裡面到處都是大火燃燒,無路逃生。這裡面的鬼卒一絲毫的慈悲心都沒有,在後面追逐,沒有法子逃,所以困苦的狀況難以形容。   第十五是『耕舌地獄』,這是造的口業,妄語、兩舌、惡口、綺語,造這種口業的人。所謂「拔舌地獄」,拔出來之後還用犁去耕。也許我們想到,舌頭那麼小,犁那麼大怎麼耕法?地獄是化生,地獄多大他的身形就那麼大,所以這個苦報不是我們能夠思惟想像得到的。『剉首地獄』,《三法度論》裡面叫「活地獄」。這個地獄裡面,地獄那些鬼卒拿著刀、斧頭這些利器,砍罪人的頭,解罪人的身體。這個業因我們很容易想像得到,是殺生的果報。殺生吃肉,你怎樣殺害眾生那個樣子,到這個地獄鬼卒就這樣來對付你。業因果報,絲毫不爽。   『燒腳地獄』也叫做「熱灰地獄」。灰,你看到好像是灰,其實裡面是火,都是燒燃的。罪人從這個地方走過,腳、膝蓋、腿都燒焦了。這個罪業也有很多種,第一種過去在人道中取有情的眾生、有生命的眾生,放在火裡燒、放在熱灰裡頭煮,或者在熱沙裡頭,做這些事情。現在我們看到有一些旅遊郊遊的,在火山溫泉的地帶,水跟沙熱度都很高,大家做什麼?煮雞蛋,兩、三分鐘蛋就煮熟了,蛋裡頭都有生命。現在有一些蛋不是種蛋,可是在從前蛋統統都是有生命的,殺害眾生你就遭受這個果報。這個果報,業因裡頭包含著邪淫、破戒,都是要遭受這個業報。   第十八『啗眼』,這是這個經上講,許許多多不善的業因變現出這種果報。你看到地獄裡面,有這些鐵鳥、鐵鷹專門吃罪人的眼睛,沒有辦法防範。把罪人兩個眼睛奪去,奪去之後風一吹,他又活過來了,眼睛又生出來了,那個鳥再來吃你。佛在經上講,這個業報與酒業有關係,喜歡喝酒、吃肉,遭受這樣的果報。『鐵丸』,饑吞鐵丸。渴飲烊銅,饑吞鐵丸,這些都是與飲食無度有關係。   二十一『鐵鈇』。《長阿含經》裡面說,在這個地獄裡面,受罪的人倉惶失措,躲避無門。什麼原因造成的?宿世冤家債主所牽累的,雖然冤家債主並沒有現前,自自然然變現出這個境界。這個境界可不可能?我們想想有可能,我們造作罪業很重的時候,冤家債主雖然沒找來,晚上作夢夢到這些冤家債主找來了,嚇了一身冷汗,驚慌失措,那夢中不是自己變的境界嗎?夢中能變這些境界,死了之後在地獄也跟夢中一樣,所以這個境界是很可能現前的。這個「鈇」跟斧頭那個「斧」是一個意思,多分屬於口業。古人講「斧在口中,所以斬身,由其惡言」,造謠生事,挑撥是非,對於善人毀謗,對於惡人讚歎,就要受這個果報。鐵鈇,這個大斧頭比一般刀要重得多了,斧頭也都是火,地獄裡面所有這些鐵器、銅器都離不了火,一片火海,他要墮落這個地獄受報。   第二十『諍論』,第二十二『多瞋』,這兩個性質相似可以合起來講,所以後面我們沒有按照它的順序。青蓮大師在註解裡頭也說,「諍論、多瞋」雖然是兩個地獄,它的業因是一個,諍論起於貪欲嫉妒,因為貪心、嫉妒心,所以造瞋恚之業,感得這樣的果報。你喜歡諍論,墮到地獄裡頭諍論不休,這個日子苦!多瞋,瞋恚不止,墮這種地獄。《三法度論》裡面說:「復因惡罪,手自然生鐵爪,鋒利若刃,形如半月。各各生怨結意,彼曾迫我,我今復逼迫。由此生恚,更相攫(局)截。」這是說明罪報不是從外面來的,確確實實是自己業力變現出來的。罪人這個手自自然然就變成利刃,在這裡面自己殺自己,不是別人來殺害你、來報復你。   青蓮大師在註子裡,給我們做了一個總結,結得非常好,「須知一切諸法,皆是虛誑」。《金剛經》上所講,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,無間、阿鼻也不例外。可是人墮落在其中他不覺悟,他把虛妄當作真實,就如同我們現前在世間一樣。所以你要曉得,地獄是凡所有相皆是虛妄,我們現前呢?現前也是凡所有相皆是虛妄。一空一切空,一妄一切妄,一真一切真,沒有對立的,你要是有對立的,那就錯了。說妄,一切都是虛幻,說真,一切都是真實,這就對了,就不違背因果,不違背事實真相。   由此可知,雖然是個虛幻不實的境界,像我們現前虛幻不實的人生,我們在這裡面真的有苦樂憂喜的感受嗎?地獄是極苦之處,你到那裡頭要不要受?要受。只有真正明白六道十法界真實狀況,這種人他不受了。他在六道十法界裡面,不起心、不動念,不分別、不執著,那叫超凡入聖。不到這個境界你要受,換句話說,你還以為有我、有人,六道輪迴你就要受。你什麼時候無我、無人,《金剛經》上講四相空了,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,你是菩薩了,你在阿鼻地獄、無間地獄不受這個苦。可以到無間地獄示現,去度化眾生,像釋迦牟尼佛在火車地獄的示現一樣。   受罪的人,人在受極大苦痛的時候,他不會回心轉意,念念都是在苦,他不會想到別的事情。菩薩在那兒一示現:我多抽一條筋送給他,減少他的痛苦。點醒地獄眾生,他還能夠捨己為人。地獄眾生有這麼一念,他就出來了,有一念善心就超越地獄,他受苦就減輕,受苦的時間就縮短。一念善心,再微薄的善心對他有大利。所以菩薩在地獄裡面,做這種種示現。那個裡面沒有教誨,他沒有時間聽教誨,也沒有心情去聽,所以只有示現這些樣子,讓他看到了覺悟。諸佛菩薩在一切有情眾生的處所,地獄也是個處所之一,幫助眾生的手段方式各個不同,我們要懂得這個道理。所以菩薩教導大眾,我們一定要離開一切鬥爭,要真正去做到於人無爭,於世無求。為什麼?身心世界俱不可得,你爭什麼?你求什麼?真正做到無爭、無求,我們心定了,心清淨了,這才能得佛法真實殊勝的利益。 好,今天時間到了,我們就講到此地。 table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} 轉錄於淨空法師 地藏菩薩本願經 註解 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 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地藏菩薩本願經  (第十一集)st1\00003a*{}table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}下次我們接著講。地藏菩薩本願經  (第十一集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-11   上一次講到定自在王菩薩請問世尊,地藏菩薩累劫以來發的是些什麼願,而得到世尊殷勤的讚歎,請求佛為大家略為開示。世尊告訴定自在王菩薩,實際上菩薩是代我們發問,佛告訴定自在王菩薩「諦聽」,就是教我們要用心聽法,細心的領會。佛敘說久遠劫之前,那個時候有一尊佛叫「一切智成就如來」,佛的壽命六萬劫,由此可知,那一個時代眾生必然是修善斷惡,所以感得如此殊勝的果報。佛在沒有出家的時候是一位小國王,與他鄰國一個國王是非常要好的朋友,這兩個小國王都是以十善來治理國家,教導全國的人民斷十惡、修十善。當然這兩個國家國泰民安,人民都過得很幸福。可是除了他這個地區之外,其他地區就不然,這一切眾生造作惡業的很多。這兩個國王在一起看到整個世界局勢,他們兩個就在商量,如何幫助其他國家地區人民。我們講到這地方,接著諸位看經文:   【其鄰國內。所有人民。多造眾惡。二王議計。廣設方便。】   怎麼樣來挽救世運,這兩個小國王在商量。   【一王發願。】   當中有一個國王發願。   【早成佛道。當度是輩。令使無餘。】   一王發願,唯有成佛才能夠廣度眾生。如果不成佛,雖然有這個願,願與心違,我們常講心有餘而力不足,還是沒法子。就發心求道要成佛。   【一王發願。若不先度罪苦。令是安樂。得至菩提。我終未願成佛。】   這兩個小國王發的願不一樣。這一位國王發的願是自己沒有得度,先度眾生。這是所謂菩薩發心,不是為自己,要為別人。這一段經文我們必須要了解它真實的意義,我們可不可以發個願,不度自己,先度眾生?如果真的發這個願,一切為眾生、一切為佛法,確確實實沒有自己,我與我所都斷了,行,那個沒有問題。如果還有人我、是非、得失,那就不行了。換句話說,你脫離不了六道。凡是不能脫離六道的人一定要覺悟,無始劫至今天我們累積了多少罪業,這是實話,罪業不是這一生造的,生生世世累積下來的罪業,焉有不墮惡道之理!焉有不墮地獄之理!你決定會墮落的。你墮落在三惡道,你拿什麼去度眾生?所以諸位一定要曉得,一定要證得阿羅漢以上,才可以說我先度眾生,眾生不成佛,我不成佛。最低限度是阿羅漢果,脫離六道輪迴了。到六道裡面那是示現,去幫助眾生。自己成佛還有一段很遠的距離,我慢慢再來,我先度眾生,這才行。你自己有本事才行,沒有本事,發這個願是空願。所以這個地方我們要特別留意,千萬不要產生誤會。   對我們來說最殊勝的方法,我們業習深重,一品煩惱沒有能力斷的人,最好的方法是發心求生淨土。說老實話,我們要想自己修行證得阿羅漢果,不簡單,做不到。但是往生西方極樂世界,人人可以做得到。到了西方極樂世界,是不是就成了佛?沒有,一品煩惱都沒斷,凡聖同居土往生的人煩惱沒斷。但是得阿彌陀佛本願威神的加持,加上自己的善力,自己要有願心,有點善力,與諸佛菩薩感應道交,這個時候,行。我不著急成佛,我急著先度眾生,學地藏菩薩。那是你有本錢,你得到阿彌陀佛本願威神加持,可以到十方世界,應以什麼身度化,就示現什麼身。地藏菩薩也是如此。我跟大家講周邦道夫人,遇見地藏菩薩是出家比丘相,應以什麼身得度,就示現什麼身。應以佛身得度者,地藏菩薩也能示現八相成道,也能示現佛身。所以這一點我們必須要搞清楚,千萬不要誤會。   我們在台灣曾經見到有些法師發心,心發得很大,不願意成佛,願意生生世世在這個世界作法師度眾生。走的時候相都不好,實在比不上一個念佛的在家居士,念佛的。我們這麼多年來,在家念佛居士往生的瑞相,有不生病,預知時至,站著走、坐著走的,很多。出家法師當中一個都沒有。這你不能誤會,他們確確實實有能力,作小國王的時候,這是示現。他本地是什麼身分,我們不知道。佛說出這兩個小國王。   【佛告定自在王。一王發願早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。】   地藏菩薩累劫以來時時發願,那個願心永遠不退,這是值得我們效法。所以我們真正要想發心,學地藏菩薩。地藏菩薩的殊勝功德,是一切其他菩薩不能比的。佛在這個經上講,除了文殊、普賢、觀音菩薩,其他菩薩都不能為比。即使觀音、文殊、普賢這些大菩薩,在願心上來講,地藏菩薩超過他們。但是我們在大乘佛法裡面接觸多了,明瞭所有一切菩薩的願心,就是自己自性裡面的智慧德能。我們幫助苦難眾生這個願心特別強,這就是所有一切菩薩法裡面,地藏法門最為殊勝,道理在此地。   特別是我們今天看到現前這個世界,眾生苦難無邊,依舊不斷的在造重罪,不知道回頭,迷失了自性,起心動念無不是罪。都是為自己、為個人的利益,不顧社會的安全。縱然學佛,自私自利深重的習氣,他斷不掉,經不起外界的誘惑,外面一誘惑,裡面煩惱立刻起現行,把佛法忘得一乾二淨。學佛的人尚且如此,何況不學佛的人。所以我們今天實實在在講,一定要效法地藏菩薩,宣揚地藏菩薩的法門。決定從自己本身做起,斷一切惡、修一切善,念佛求生淨土。如果我們的願心懇切,未生淨土之前,就得阿彌陀佛、得一切諸佛如來加持,使我們消災滅罪,增長智慧、增長能力,能把這個經講好,講得讓大眾喜歡聽,生喜歡心,喜歡依教奉行。這種智慧能力不是自己的,是佛力加持的,自己業障深重的凡夫,哪有這個能力!既然得諸佛如來加持,龍天善神擁護,自己就要更慶幸、更認真、更努力,不能辜負諸佛菩薩的護念,要做得更好、更如法、更圓滿。我們向這些地方學習,那就沒錯了。下面世尊又給我們講一則,地藏菩薩在因地修行的故事,請看經文:   【復於過去無量阿僧祇劫。】   這個時間愈說愈遠。   【有佛出世。名清淨蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】   我們從壽命上來看,就曉得當時的人福報實在是不可思議。前面我們看到壽命六萬劫,這地方看到四十劫,都是以「劫」來算。回頭想一想我們現在的人間,長壽的人壽命不過百歲,不到五十歲而走的,好多好多。諸位要是每一天看看報紙上登的這些訃文,不到五十歲走的,都不止佔一半。古人所謂人生七十古來稀,就很少了。一切福報用壽命來顯示,你看到眾生壽命長,佛的壽命跟眾生壽命是一樣的,他示現一定是相等的,不會有特殊,就知道這個時代,眾生他們的智慧德行所感得的福報。這我們在大乘經裡面,深深的領會到,依正莊嚴是心性所變現的,心地善良變現的境界好,境界善、殊勝。眾生心性不善,造作惡業,我們依報的環境就衰了,讓我們深深感到,這個世間不值得留戀,沒有令人能生歡喜的處所。追究其根本原因,「唯心所現,唯識所變」,自作自受,哪能怪人!請看經文:   【像法之中。有一羅漢。福度眾生。】   這是在清淨蓮華目如來像法時期。這就說明佛已經入般涅槃,沒有住在世間。一切諸佛的法運都有三個時期:「正法、像法、末法」佛的壽命長,當然他的法運也長。但是在像法的時期,所謂是塔寺堅固的時代。   【因次教化。遇一女人。字曰光目。設食供養。】   這在像法時代,寺院裡面只塑造佛的形像,佛的形像就能教化一切眾生,所以造像的功德很大。可是雖有這一些硬體的設施,如果沒有善知識講經說法,一般人見到塔寺、佛菩薩的形像,雖然種善根,這個善根在這一生當中不能成熟。所謂是你眼睛見到佛像,耳朵聽到佛菩薩的名號,一歷耳根永為道種,他這一生當中不知道修行,他的願心、信心發不起來,但是這個種子種下去了,金剛種子永遠不壞。如果能教他這個種子提前成熟,那就要有善知識講經說法。他見像,知道像的意義,聞名,知道名的意義,起真實清淨的信心,發起如佛的願行,他這一生就成就,功德就不可思議了。如果遇不到善知識,只是聞名見像,不解經義,不能發心修行,他所得的利益是有限的。雖有限,實在講,也是不可思議。光目女在寺院佛像前面設齋供佛。   【羅漢問之。欲願何等。】   像法當中有一位羅漢,羅漢是出家人。這是一個善知識,住在寺院裡面度化眾生。光目是寺院裡一個信徒,她今天來打齋、供佛。羅漢問她,『欲願何等』?妳今天來設齋,想求什麼?   【光目答言。我以母亡之日。資福救拔。未知我母。生處何趣。】   果然她是有目的而來,正是諺語所說「無事不登三寶殿」,她到寺院裡面來拜佛,一定是心有所求。她求得不錯,母親過世了,所以設齋來超薦。法師既然問她,她心裡很想知道,她母親在什麼地方?現在在哪一道?『何趣』就是六道裡面的哪一道。可見做子女的人,對於父母過世之後,常常掛在心上,念念不忘,這是孝思。常常懷著一個心願,如何幫助過世的親人。   【羅漢愍之。為入定觀。見光目女母。墮在惡趣。受極大苦。】   這是墮在地獄裡面。諸位在此地想一想,羅漢,他還要入定,才能夠見到;他要不入定,就見不到,這是定功淺者。定功深的人不必入定,你一說他就知道、就見到。出定之後告訴她,他在定中所見到的境界。諸位要曉得,為什麼不入定的時候見不到?我們要明白這個道理。不入定的時候心散亂,羅漢比我們的心清淨多了,我們怎麼能比!人家那個定功是九次第定,四禪八定再往上去是第九定,這麼深的定功不入定還是不行,還是要入定才能夠見到境界。由此可知,我們凡夫的心是雜亂心,雜是夾雜,亂是不定,這樣的心就造成了許許多多的障礙。   這個障礙是什麼?就是現在科學家所講的時空,三度空間、四度空間、五度空間到無限度的空間。時空本來是一個,一個就是佛家講的一真法界,一真法界為什麼會變成無量的法界?我們佛法裡面講法界,就是科學家講的不同維次的時空,三度空間是個界限,四度空間又是個界限,五度、六度,各個不同的界限,障住了。我們今天只能看到、接觸到三度空間,四度、五度我們接觸不到。無量無邊的法界,我們只能接觸到現前這個人法界。畜生法界裡面我們見到一部分,還有一部分見不到,我們見到的是小部分,為什麼?這一部分的畜生也住在三度空間,我們見到了。牠要住在四度、五度空間,我們就見不到了,就是這麼個道理。而入定,定是清淨心,把散亂心暫時伏住,這一伏住之後,他的空間就擴大、就突破,定愈深,突破的空間愈大。小定能夠突破三度,看到四度,我們就講這人有神通,有特異功能。更深的定再突破一度,能夠看到五度空間,就這麼個道理。   現在西方人有一本很暢銷的書,講預言的《聖經密碼》,也許你們有人看過。寫這本書的人非常客觀,他說這個預言,預言得這麼正確,而這書是三千年前人所寫的。他很肯定說決定不是上帝。他說如果是上帝,應該能解決這個問題,他不能解決這個問題,只能提醒我們有這個災難要發生,可見得他不是上帝。所以他的猜想,一定是很有智慧、很有慈悲心的人寫的。這個說法正確,他頭腦很清楚、不迷信。有人來問我,為什麼會把三千年後的事情,說得這麼清楚、這麼明白?   古德曾經給我們說,預言有兩種根據,中國也有不少預言。過去李炳南老居士在世,我們也向他請教過,他的說法也是如此。他說第一種是數學,大多數是根據數理來推斷。中國很多預言是數學推斷的,所以它的根源是《易經》。《易經》是高深的數學,數學是科學之母。像在中國很流行算命的、看相的,都是根據《易經》,都是根據數理。但是數理是間接的,不是直接的,如果有一點點推算得不對,那個結果就不一樣。換句話說,它的正確性可以達到百分之五十、六十、七十,不是很圓滿,這要看推算人他的程度而有所不同。但是從定功上觀察,那就完全不一樣,定功是現量境界,是他親眼看到。推算是比量,這不是比量。   所以寫《聖經密碼》這個人,他是定功,禪定裡面看到。禪定裡面看到三千年前後的事情,不足以為奇,那有什麼奇怪。忉利天的一天是我們人間一百年,在忉利天上一個月,人間就三千年。如果再往上面去,那就更容易了。夜摩天的一天是人間兩百年,三千年是十五天。再往上去兜率天,兜率天的一天是人間四百年。由此可知,如果要到欲界第六天,三千年不到人家一天的時間,一天裡面的事情他怎麼會看不清楚?當然清楚。所以寫這一本書的人,在我們佛門裡面的觀察,他是定功。   定功能夠突破時空的界限,這個道理現在科學家懂得,他承認、肯定。但是現在他們找不到方法,如何能夠進入他們說的時光隧道,如何能夠進入未來,或者回到過去。他們曉得在理論上都有可能,現在找不到技術。他不知道在古老的佛法裡面,禪定就是這個技術。你入甚深的禪定,可以回到過去,也可以進入到未來。《聖經密碼》是這麼來的,所以它的正確性百分之百。這個局勢可不可以改變?可以。他這個說法很中肯,災難可以化解,以什麼方法化解?人心。人心都能夠向善,這個災難就化解了。可見得他也是把善惡心行,認定做這個世間一些吉凶禍福轉移的一個樞紐,這個說法很正確。這本書現在在世間很流行,有很多文字的譯本。在台灣我們也看到中文的譯本,值得我們警惕。我們要想救自己、救社會、救一切大眾,一定要懂得斷惡修善。而斷惡修善的教學,無過於《地藏菩薩本願經》。   所以世尊在忉利天宮這一會,把末法時期以後,一直到彌勒佛出生之前,這麼長的時間,度眾生的任務交給地藏菩薩是正確的,我們是完全可以肯定的。地藏菩薩主持教化,觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒輔助地藏菩薩。好像在教學裡面,地藏是校長,佛不在世他代表佛,其他一切菩薩來輔助地藏菩薩,幫助地藏菩薩來教化這些苦難的眾生。   羅漢入定,定中突破時空的界限,他見到地獄了,看到光目女的母親在地獄裡面受苦,受極大苦。出定之後,   【羅漢問光目言。】   問她:   【汝母在生。作何行業。今在惡趣。受極大苦。】   問光目女:妳的母親在世的時候,做些什麼事情?這經上的文字,就是說她造了些什麼樣的罪業?她現在墮在地獄,很苦。   【光目答言。】   光目女就老老實實的說,告訴他了。   【我母所習。】   『習』是習性,喜歡、愛好。   【唯好食噉魚鱉之屬。】   今天講海鮮。她非常喜歡吃海鮮。   【所食魚鱉。多食其子。】   特別喜歡這些。   【或炒或煮。恣情食噉。計其命數。千萬復倍。尊者慈愍。如何哀救。】   我們今天在飲食裡面,說吃肉沒有罪,這能講得通嗎?一定要覺悟!所以讀了這個經,了解事實真相,怎麼敢吃眾生肉。尤其是喜歡吃魚子,喜歡吃些小魚,一盤一碗裡面多少條生命,你說這個殺業多重,這一些被殺的眾生,牠的怨恨多深,牠甘心情願給你吃嗎?如果說甘心情願拿這個肉來供養你,那牠是菩薩,牠覺悟了,牠就不是眾生了。只要是眾生,你去抓牠的時候,你仔細觀察,牠逃命,不是甘心情願被你吃。你要殺豬,你叫豬,來!我殺你,我吃你的肉,牠是不是乖乖就來?牠一看到刀嚇得就到處亂跑,牠知道你要害牠的命。牠被你抓到,被你殺了,這是牠沒有反抗的能力,你曉得這個怨恨多深,結怨成仇。人不是一生,有來生,畜生也有來生,機緣成熟了,焉有不報復之理!世間的戰爭怎麼來的?佛講都是從殺生食肉而來的。   佛曾經說過一句話,要想世間永遠沒有刀兵劫、沒有戰爭,他說「除非眾生不食肉」。眾生不食肉,這個世間戰爭、災難就沒有了。換句話說,世間眾生還要吃肉,刀兵劫就決定不能避免。為什麼現在戰爭一次比一次殘酷?累積的冤業太重了。以我們記憶裡面來說,第一次世界大戰,第二次世界大戰,那個死人慘酷的現象。第一次世界大戰輕得多,第二次嚴重多了,第三次核子戰爭更不得了。想一想佛的話有道理。我們今天造作罪業就跟光目女的母親一樣,『恣情食噉』,放縱任意,弱肉強食,這還得了嗎!所以要『計其命數,千萬復倍』,她一生所殺的、所吃的,不只一千條命,一萬條命,還要增加好多倍,這是她造作的罪業。   下面兩句話是求法師怎麼樣來救她。『尊者慈愍』,尊者就是我們現在所稱「尊敬的」。尊敬的法師、尊敬的羅漢,你一定要幫忙,要想方法救她的母親。   【羅漢愍之。為作方便。】   羅漢看到這麼一個孝女,有孝心,非常同情她,教導她。   【勸光目言。汝可志誠念清淨蓮華目如來。兼塑畫形像。存亡獲報。】   這個裡面關鍵就是『志誠念』這三個字,真誠的心去念佛。我們在這個經上所看到,消極重的罪業,度最苦的罪報,都是教念佛法門,我們要明白這個道理。為什麼經上沒有教她念阿彌陀佛?佛說法是「真語者,實語者,如語者」。我們在這裡可以看見,這是無量劫之前,那個世間出現的那一尊佛是『清淨蓮華目如來』,是他們的本師。羅漢勸導她念本師佛,造佛的形像,這個福就大了。『存亡獲報』,「存」是光目女,妳在世,妳修福,妳得福報;「亡」是妳的母親,妳的母親也得福報。教她做這個事情。當然羅漢為她講經說法,為她說明這些道理跟事實真相,經典文字省略,我們一定要明瞭。   【光目聞已。即捨所愛。尋畫佛像。而供養之。復恭敬心。悲泣瞻禮。】   光目女依教奉行。『捨所愛』,所愛的是財物,要把她自己的財物用來造像。現代造像比過去方便多了,過去造像諸位曉得,完全是手工藝品,速度非常緩慢,雕塑要費很長的時間,才能夠完成一尊好像。就是彩畫也不是容易的事情,畫一張佛像也要好多天,這是我們曉得的。現在科技發達,造佛的像,雕塑的佛像可以先造模型,現在人所謂是大量生產,可以普遍供給許許多多大眾來供養,那這個福就更大了。彩畫現在可以印刷,可以畫一張莊嚴的佛菩薩形像,一印就上萬張、幾十萬張、幾百萬張,乃至於幾千萬張,普遍供給一切大眾供養,所以現代人修福比古時候方便太多了。現在人造業比古時候也方便,可是修福也方便,這是《地藏經》上說的。閻浮提眾生雖然很會造罪業,但是他也很容易回頭。真正有人勸導他、為他說明,回頭也很快。   在一切菩薩眾當中,最殊勝的無過於地藏菩薩。地藏菩薩應化在我們這個世間九華山,觀世音菩薩應化在普陀山,與我們中國人特別有緣分。《地藏菩薩本願經》,康熙年間青蓮法師的《科註》,註得非常好,文字雖然深了一點,對現代人來說,實在講也正好便利我們學習國文。我們把《地藏菩薩本願經》這個註解當作國文來讀,豈不是很好嗎?這個註解,以後我們如果能夠有緣分,再找到一個時間,把註解詳細的講一遍,就像講國文一樣,使我們對於中國的文字、文學,更能提升一個境界。而對於本經的內容有更深入、更透徹的認識,對於我們生活、工作、處事待人接物,必定有更大的利益,像經上所說不可思議的功德利益。   在現代,這一個大時代當中,一般社會大眾都把佛法的教學看成宗教,使我們學佛的同修們迷失了方向,這是非常不幸的。有機緣接觸到正法,就有責任將佛法本來的面目,解釋給社會大眾,讓大家真正明瞭,佛法不是宗教,也不是哲學。是什麼?是生活教育,破迷開悟的教學,離苦得樂的教導。我們對它認識純正,才能得到真實的利益。這一段是敘說光目女接受羅漢的指教,回去依教奉行。「捨所愛」是斷貪,貪是根本煩惱,所有一切煩惱都是從它而生,所以這個就是斷一切惡。塑畫佛菩薩形像『供養』、『瞻禮』是修一切善。瞻禮、供養、稱名,必定是依教修行。「修行」是修正我們生活、工作、處事待人接物一切錯誤的行為,這叫修行。她這樣去做,果然有感應。   【忽於夜後夢見佛身。金色晃曜。如須彌山。放大光明。】   她是在夢中得的感應。從經文上來看,她是畫佛像,供養彩畫的佛像。這一尊佛像,就是清淨蓮華目如來。恭敬供養,她就感得佛在夢中出現,孝心懇切感動佛的加持。   【而告光目。汝母不久。當生汝家。纔覺饑寒。即當言說。】   這就告訴她:不久,妳的母親會脫離惡道又到人間來。因為她捨財、造像、供養、恭敬的功德,她的母親脫離地獄了,重罪消了,還有餘罪,所以不久會生在妳的家裡面。這個小孩很特殊,出世就會說話,我們這個世間也有,一生下來就會說話,他記得前世的事情,這種情形在佛法裡面講,叫「奪胎」。這個說起來就話長了,母親懷孕的時候,懷的是另外一個人,這個人跟他的母親緣很薄,來幹什麼?討債的,是討債鬼,欠得不多,所以讓她十個月難受,給她一點罪受,這個小孩一出生就死了。而光目女的母親就借著他的身活過來,所以叫奪胎。他神魂離開,光目女的母親神魂就入進去,奪胎是這麼回事情。她沒有經過十個月懷胎之苦,所以她的事情就記得清清楚楚、明明白白,是這麼個道理。一般人是坐胎,十個月叫「胎獄之苦」,十個月裡面就像在地獄裡頭一樣,受極大之苦,把前世的事情忘得乾乾淨淨,這種事情我們可以理解的。我們曾經看到過有些小孩,小時候兩、三歲非常聰明伶俐,到四、五歲害一場大病發了高燒之後,變成白痴、弱智,什麼事情都不能記憶。諸位想一想,一次嚴重的大病都把你記憶完全喪失,何況十個月胎獄。這是我們能夠理解的,把前生的事情忘得一乾二淨。唯有奪胎來的,因為他沒有受過這個苦,他就很清楚、很明白。她家裡果然發生這個事情了。   【其後家內。婢生一子。未滿三日。而乃言說。稽首悲泣。告於光目。】   她家裡面的傭人生了一個小孩,這個小孩就是光目女母親來投胎,跟夢中佛所跟她講的完全相應。生下來的這個小孩到第三天,看到光目就給她稽首,『稽首』是給她點頭。三天的小孩,我們曉得動作不靈光,但是她曉得點頭、禮敬,表情很悲痛。給光目說:   【生死業緣。果報自受。吾是汝母。久處暗冥。自別汝來。累墮大地獄。】   這是講她死了雖然沒有多久,可是在地獄裡面,所受的這些罪、這些苦,我們常講度日如年。這也說明時間不是真實的,不是實法,時間是我們抽象的概念。像中國古時候筆記小說裡面,唐人的筆記小說寫的《黃粱夢》,夢中的時間很短暫,黃粱是小米,煮小米稀飯,小米很容易煮,比一般米要快多了。稀飯還沒有煮好,他在旁邊打個瞌睡,做了一個夢,夢醒了,稀飯還沒有煮好,你說這個時間多短,不過幾分鐘。但是他在夢裡面已經過了幾十年,說明那個時差很大。我們人間好像沒多久,時日不久,她在地獄裡面,似乎已經過了幾個大劫了,她那個感受是真實的,真正是很長很長的時間。   『久處暗冥』,這就是我們剛才講的,時空的感受不是相同的,在地獄裡面感受是極長極長的時間。也如同天人看我們一樣,如果從兜率天看我們,我們人間百年,活一百歲很長很長,在兜率天只是幾個小時。如果用二十四小時來算,一天的四分之一是六個小時,人間一百年在兜率天是六個小時。兜率天人感覺得很快,怎麼一會兒,在人道已經一百年。所以我們人間幾十天,地獄裡面已經是幾個大劫了。她墮的是大地獄,不是普通地獄,造的罪業太深太重。   我在年輕時候沒有學佛,也是喜歡肉食。我造的業比一般人造的業重,抗戰期間我常出去打獵,讀了《地藏經》之後恐怖,真的害怕,就吃長素,不敢再肉食了,知道自己造作的罪業很重。小時候無知,我父親喜歡打獵,所以我們常常跟著大人上山打獵,天天都有野物帶回來。我打獵打了三年,十六歲就開始打獵,十七歲、十八歲、十九歲。所以我這個槍法幾乎是百發百中,不需要瞄準,我有這個本事。每天至少要打二十發子彈,不打獵也練習。我父親是個軍人,那個時候對日本人戰爭,他管軍械,管這些武器,所以我們家裡槍枝就很多。機會造業,天天讓你練習,小朋友哪個不喜歡玩槍?我們玩真槍。槍法打得好,是天天練出來的,你不練怎麼行,要練。什麼事情都是一門深入,長期薰修,所以我槍法就打得很準。可是造的業就很重,那個時候不知道。   以後學佛,讀《地藏經》,讀了真是寒毛直豎。看到我父親死的那個狀況,跟經上講的完全一樣。我父親死的時候發癲狂病,看到山就往山上跑,看到水就往底下鑽,跟經上講的完全一樣,這是我親身所見到的。我們上山就是打這些野獸,水裡面我們用黃色炸藥炸魚,炸藥下去之後,真的幾千條、幾萬條的魚漂上來,你說這個罪業多重?打獵,獵物比較少,河裡面炸魚不得了。我們常幹這個事情,曉得這個罪業非常非常之重。殺生是短命報,我父親四十五歲就走了。   以後我學佛,人家給我算命,他說你的壽命不能超過四十五歲,我相信。所以我學佛很精進,因為時間只定到四十五歲。四十五歲那一年害一場病,害一個多月,我也沒有找醫生,也沒有吃藥,因為心裡想,命到了,醫生是醫病的不能醫命。所以一個月當中,念佛求生淨土,這麼念一個月,病自然好了。以後有一年,在台灣仁王法會當中,遇到甘珠活佛,這也是老朋友。他看到我之後非常喜歡,告訴我:你這麼多年來講經弘法功德很大。他說:你本來沒有福報而且短命,現在你不但有福報而且長命,這都是這一生弘法利生的福報現前。   我沒有求長壽,只是明白覺悟之後,不再為自己,一切為佛法、為眾生,所以得到的感應。對我自己來講,我隨時都想走,我對這個世間一絲毫的留戀都沒有。身體留在這個世間是眾生之福,眾生需要、佛法需要,多留幾天;眾生不想要了、佛法也不需要了,立刻就走,毫無留戀。這是我自己現前的心態,我很歡喜早一天到極樂世界親近阿彌陀佛。這是敘述造業受報。我要不學佛,必然也是地獄裡頭受報,沒話說的,你的業緣在此地,『生死業緣。果報自受』,這哪裡能逃得了!光目女的母親只是好吃,我們不但好吃,還造業,殺生,殺得太多太多了。下面說,這是感謝她:   【蒙汝福力。方得受生。為下賤人。又復短命。壽年十三。更落惡道。汝有何計。令吾脫免。】   這是告訴她的女兒,我蒙妳造像、供養、修福,能夠脫離地獄,這才得人身。得人身是個下賤人身,是她家裡面奴婢的小孩。而且又短命,只有十三歲,十三歲之後還要墮惡道。把這個事情告訴她:妳有沒有什麼辦法來救我?   【光目聞說。知母無疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行業,墮於惡道。】   光目女聽到這個事情,在夢中佛預先告訴她的,完全兌現。知道確實是她母親,又到人間來投胎。聽到她說這些事情,壽命只有十三歲,所以愈感到她真正可憐。這才問她:妳既然是我母親再來,妳應當知道妳自己造的是什麼罪,墮在惡道裡面。   【婢子答言。以殺害毀罵。二業受報。若非蒙福救拔吾難。以是業故。未合解脫。】   這給她說清楚了。在生之前殺生害命,喜歡肉食,特別喜歡海鮮,前面說過的。殺生害命太多太多了,這些冤業的報償,這裡還沒有。墮地獄是性罪,五戒裡面佛所制定的,殺生、偷盜、淫欲、妄語是「性罪」,不受戒造了也有罪,不能說沒有罪,這是「四重罪」。不管有沒有佛法,不管學不學佛,你造了都是極重的罪業。造的時候看你用的是什麼心,看你造的業之深廣,結罪不同。她造的業是任意,恣意所為,這個罪業就重了,殺生害命。『毀罵』,一般都是講,對於善人善事、佛法他不相信,別人勸他,不但不能接受還要毀謗、罵人。如果我們把《地藏經》的故事跟他說,他搖頭不相信:這是騙人的。這就是謗佛、謗法,這個罪就更重了。是這兩種罪業受的地獄苦報。   『若非蒙福,救拔吾難』,要不是蒙女兒給她修福,她沒有辦法解脫,地獄苦報夠她受的。地獄裡面罪報受滿了之後,還要墮餓鬼、畜生償債。這命債怎麼得了,你所殺害的眾生都要償債,欠錢的要還錢,欠命的要還命。過去安世高大師在中國兩次償命債,傳記裡頭有記載,這兩次的命債過去是他誤殺,不是有心殺的,誤殺還是要償債。這兩次也被別人誤殺,因緣果報絲毫不爽,我們要覺悟。如果不能往生到西方極樂世界,脫離不了六道輪迴,換句話說,我們過去這一生跟眾生所結的這些冤業,要知道,統統要償還,這怎麼得了。哪一輩子才能夠還清,我們不能不覺悟。不論你學佛不學佛,這是事實,誰都不能夠避免,誰都無法逃過。我們明白這些事實真相,唯一能夠救自己的,能夠度眾生的,把無量劫來這些冤業能夠化解,只有一個方法,求生淨土。生到淨土之後,我們有能力每一天上供諸佛,下化眾生,將所積的一切功德,迴向給無始劫來冤親債主,幫助他們破迷開悟、離苦得樂,才能將無始劫的冤業,把它解除、化解。除這一個方法之外,決定找不到第二個方法。所以諸佛如來勸導我們,要發菩提心,一向專念阿彌陀佛,求生淨土,就是這個道理。再看底下經文:   【光目問言。地獄罪報。其事云何。】   光目女也想打聽打聽,地獄裡面到底是怎麼樣子。   【婢子答言。罪苦之事。不忍稱說。百千歲中。卒白難竟。】   當然她給她說了一些,能說得完嗎?說不完,太苦了,苦到不忍心稱說,一百年、一千年也說不完。這是她母親墮在地獄親身感受的。   【光目聞已。啼淚號泣。而白空界。】   對著天空發願。   【願我之母。永脫地獄。畢十三歲。更無重罪。及歷惡道。】   這是光目女為母親發重大的誓願。首先希求她母親永離惡道,本來她母親十三歲之後,還要墮惡道,還要繼續受苦。她向空禱告。   【十方諸佛。慈哀愍我。聽我為母。所發廣大誓願。若得我母。永離三途。及斯下賤。乃至女人之身。永劫不受者。願我自今日後。對清淨蓮華目如來像前。卻後百千萬億劫中。應有世界。所有地獄。及三惡道。諸罪苦眾生誓願救拔。令離地獄惡趣。畜生餓鬼等。如是罪報等人。盡成佛竟。我然後方成正覺。】   光目女是地藏菩薩的前生。她的母親確確實實永脫惡道,為什麼?如果沒有母親墮地獄這樁苦事,她怎麼會發心?她母親的功德是從這裡來的。是因為她墮落地獄受這麼大的苦,激發孝子發這個大心,她能發這樣的弘願,希有的因緣是從她母親墮惡道而生。沒有這樁事情她就決定不會發心,她也不會去設齋供養,也不會去捨財造像,她母親給她是逆增上緣。所以真的是存、亡都得利,得大利,不可思議的利益。給諸位說,這個願一發,她母親就永脫三惡道。這個道理我們要懂得,她的願心我們要記住,如果我們也能夠以地藏菩薩發的願,做為自己的本願,自己也發同樣的願,你就是地藏菩薩的化身,這個功德不可思議。不但自己過去的父母眷屬能夠永脫惡道,佛家常講「一子成佛,九祖生天」,往上去九代的祖先,都能夠離惡道苦,生天享天福,這個話是真的,不是假的,我們從這段經文上深深能體會到。她在佛像面前發願,從今而後百千萬億劫中,她願力之強,不是一時,不是短時間,也不是為一處,『應有世界。所有地獄。及三惡道。』這個願行多大?空間多大?時間無限,在空間盡虛空、遍法界,只要有地獄及三惡道的地方,這裡面所有苦難的眾生,她發大誓願去救拔。要幫助這些人,永遠『離地獄惡趣。畜生餓鬼』,願這些受罪的人,像她母親一樣遭遇到苦難的人,他們完全都成佛了,自己最後成佛,這就是「地獄不空,誓不成佛」。地獄空了,餓鬼、畜生道當然空,這是一定的道理。   【發誓願已。具聞清淨蓮華目如來。而告之曰。光目。汝大慈愍。善能為母發如是大願。】   這是孝感諸佛。這個願一發就聽到有聲音,沒有見到佛相,只聽到佛的聲音,感應非常的明顯,顯感顯應。她在佛像面前發願,這是「感」,明顯之感,立刻得到佛明顯之「應」。她聽到佛的聲音,佛告訴光目:妳『大慈愍』。這是真正如來的大慈大悲,普度一切眾生。『善能為母』,妳這個願心、大慈愍心,是因為妳母親墮惡道的因緣,妳才發的。   【吾觀汝母。十三歲畢。捨此報已。生為梵志。壽年百歲。】   佛告訴她:妳的母親業報轉了,願一發就轉了。妳的母親十三歲死了之後,她還得人身,而且很殊勝,生為梵志,是婆羅門教裡面的修行人。而且長壽,她活一百歲。   【過是報後。當生無憂國土。】   『無憂國土』就是西方極樂世界。她在修道當中,有殊勝的因緣聞到佛法之後,她發心念佛求生淨土,生到西方極樂世界。   【壽命不可計劫。】   同阿彌陀佛無量壽。   【後成佛果。】   在西方極樂世界決定一生成佛,所以這個法門叫當生成就的法門。成佛之後,   【廣度人天。數如恆河沙。】   這是清淨蓮華目如來告訴光目:妳母親往後的這一些善報。這是光目女一段的故事,地藏菩薩因地發願。佛說完之後,告訴定自在王。請看經文:   【佛告定自在王。爾時羅漢福度光目者。即無盡意菩薩是。】   那個時候的羅漢,教光目度母親的這個人,就是現在的無盡意菩薩,這是等覺菩薩。當年是個羅漢。羅漢不一定是四果,諸位要曉得,初果、二果、三果都叫羅漢,現在是等覺菩薩。   【光目母者。即解脫菩薩是。】   現在也是等覺菩薩。   【光目女者。即地藏菩薩是。】   將她的本跡因緣統統說出來了,這是我們應當學習的。請看下面經文:   【過去久遠劫中。如是慈愍。發恆河沙願。廣度眾生。】   佛在這個地方再次的勸勉我們,要明瞭這個事實真相。過去久遠劫中,地藏菩薩生生世世遇到這些苦緣,激發他的悲願,生生世世發願。『發恆河沙願』,發願次數這麼多,所以他的願心這麼強,願力這樣廣大,對象都是盡虛空、遍法界苦難的眾生。請看底下這一段經文:   【未來世中。】   這個『未來世』就是指我們現在。我們現在去佛在世的時候,照西洋人的說法也兩千五百多年,照中國歷史的記載三千多年了。所以「未來世中」,就是指我們現在。   【若有男子女人。】   『男子女人』沒有加上「善」,換句話說是造業的男子、女人。底下講:   【不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪婬妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。】   這是講現在世,造這些業在今天社會太普遍,隨時隨處我們都能夠見到。他們如果繼續再造,不知道回頭,『必墮惡趣』,「惡趣」是三惡道。而且人生在世是非常短暫的,短暫的時間極容易造作惡業,造作重大的惡業,轉眼之間就看他要受苦報。   【若遇善知識。勸令一彈指間。歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。】   幾個人遇到真正的善知識?能夠聽從善知識的教誨?真正的善知識,明瞭因緣果報的道理及因緣果報事實的真相,他的勸告是真誠的、慈悲的、親切的,我們聽了之後應有感動。『一彈指間』是講時間之短,很短的時間。你能夠『歸依地藏菩薩』,「歸」是回歸,從前造作一切罪業,現在回頭,不造了;「依」是依靠,依靠地藏菩薩的教誨去修行。地藏菩薩的教誨在哪裡?就是這部經。這部經不很長,不難受持,我們每天能夠讀誦、解義、依教奉行,這叫「歸依地藏菩薩」。諸位一定要明白這個道理,佛在經上常常教導我們,「受持讀誦,為人演說」,這叫「歸依」。而不是每天把這個經念一遍就算了,這不行。念一遍是你阿賴耶識裡面,增長善業的種子,你的行業要不改,不能改過自新、不能回頭,還是要受惡報。不過這個惡報會輕一些,脫離惡道的時間會快一點,這是一定的。但是要想不墮惡道,那是不可能的事情,那因緣果報的理論就被推翻了。因為常常讀誦,你沒有去做,心裡頭阿賴耶識裡頭《地藏經》的種子多,容易起現行、容易覺悟,有這麼個好處。什麼時候在惡道裡面覺悟過來,你就馬上離開惡道了。而阿賴耶識裡頭,沒有深刻的印象,遇到這些苦報,他不覺悟、不回頭,這個苦就有得受的。   如果你讀誦又能解義,這就要善知識。善知識的緣有淺、深不一樣。淺的,勸你一彈指皈依;深的,要把事實給你講清楚、講明白,再勸導你怎麼去修行,這善知識緣就深了。你都清楚、都明白,真的回頭了,回頭救自己,不是救別人。如果不回頭、不救自己,必定墮惡道。就像光目女母親講的,地獄裡面的苦況說之不盡,不忍心說。果然回頭依教奉行,遵守佛陀的教誨,每天受持、讀誦、為人演說,這個人『即得解脫三惡道報』,決定不會造三惡道的業,也不會受三惡道果報。這什麼原因?緣轉了。   諸位要曉得,佛法是講理,你過去造作這些業習種子永遠存在,不會說你今天修善,這個善可以抵罪過,不能相抵的。善有善果,惡有惡報,永遠不能夠相抵。但是罪業深重,這個罪報決定有,我現在暫時不想受這個惡報,我想把這個善的果提前,這行,這個可以做到。道理在哪裡?「緣」。我從今天起斷一切惡,我把惡緣斷掉,惡業的種子雖然在,沒有緣它不起現行。我這個善雖然少,我把善的緣加強,讓善先開花、先結果。這可以做得到,這是合理的,真的是合情、合法、合理。所以我們從今天起,一定要斷一切惡、修一切善。「斷一切惡」就是把惡緣中止,過去雖造極重的惡因,沒有惡緣,惡因不會結果。善雖然很微弱,做的善事少,一點點小善也行,從今而後加強它,使善緣增長,善果先現前,這就好。下面佛教導我們,教給我們怎樣轉變這個果報,這段開示很重要。   【若能志心歸敬。】 (重要)  這是第一句,這是根本。『歸』是歸依,諸位要記住,決定是「依教奉行」才叫「歸依」。如果不能做到依教奉行,不叫歸依,你沒回頭,歸是回歸。真正回頭必定有『敬』,誠敬。印光大師講:「一分誠敬,得一分利益。十分誠敬,得十分利益。」這是有人向祖師請教,佛法修學,入佛門有沒有什麼祕訣?大師的答覆是:有,「誠敬」,這是入佛的祕訣。所以說一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,誠敬能感動諸佛加持。我們看婆羅門女、光目女,看這些故事,她們為什麼能得到這麼明顯的加持?誠敬。這是「總」,下面是「別說」。誠敬表現在哪裡?   【及瞻禮讚歎。】   『讚歎』就是為人說法,為人演說。釋迦牟尼佛講這部經就是讚歎地藏菩薩,釋迦牟尼佛講《無量壽經》是讚歎阿彌陀佛,這是講經說法。下面這是瑣碎的事情了,香華衣服、種種珍寶、飲食,這是供養,都是表現給別人看的。   今天時間到了,我們講到此地,這段意思沒講完,table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} 轉錄於淨空法師 地藏菩薩本願經 註解 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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太上感應篇  (第六十二集)太上感應篇  (第六十二集)  1999/7/24  新加坡淨宗學會  檔名︰19-012-0062   諸位同學,大家好。在第二十二句︰   【矜孤恤寡。敬老懷幼。】   這一段裡面,註解引用《華嚴經》上一段話,《華嚴經》上說,「愿一切眾生,發菩提心,具足智慧,永保壽命,無有終盡;愿一切眾生,具足修行離老死法,一切災毒,不害其命」,這是第二句。第三句說,「愿一切眾生,具足成就無病惱身,壽命自在,能隨意住」。下一句說,「愿一切眾生,得不老不病,常住命根,勇猛精進,入佛智慧」。這個四愿都是我們世間一切眾生念念所希求的,能不能求得到?當然可以求得,如果求不到佛決定不說這些話。佛如果講的這些道理我們不會懂,所說的方法我們做不到,佛這種說法就不契機,就叫閑言語,怎么能夠與《金剛經》上所講的五語相應?由此可知,經論當中字字句句都是我們能力可以理解的、可以實現的,這才算是真實的教誨。   第一句裡面,最重要的就是發菩提心;換句話說,四種願望都是以菩提心為根本。不發菩提心,我們想生極樂世界也去不成,《無量壽經》明白的為我們開示,往生西方極樂世界最重要的條件是「發菩提心,一向專念」,這八個字。我們今天的念佛堂二十四小時不中斷,不是七天、七十天,長期的,這是一向專念做到了。如果沒有發菩提心還是不能往生,一天二十四小時不間斷,念一輩子都不能往生。我們不能怪佛,佛講得很清楚,講了八個字,你只做到四個字,做得再圓滿也不過是五十分,還不及格。可見得發菩提心重要﹗   什麼是菩提心?真正覺悟的心。覺悟什麼?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什麼樣子?《金剛經》上講的,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,這是諸佛菩薩所看到的真相。再說得粗顯一點的,所有一切現象都是業因果報,善因善果,惡因惡報,因果相續,綿延不斷,這是事實真相。更深一層的,佛給我們講,虛空法界一切眾生是一個生命共同體,這是講到更深一層的,都是說的事實真相。事實真相明白了,這叫菩提心。明白之后,最重要的是幫助自己求解脫,如何脫離六道輪回,如何脫離十法界,跟諸佛菩薩一樣生活在平等一真法界之中,這才是真正的覺悟,這是真正的菩提。不但要幫助自己,還要幫助一切苦難眾生。   覺悟的人在這個世間,諸位要曉得,相當辛苦的,不是你們想像,覺悟的人一定很自在、很快樂,事實跟這個恰恰相反。覺悟的人受盡一切冤屈,受盡一切侮辱,受盡一切折磨,這些委屈、侮辱、折磨從那裡來的?從不覺眾生那邊來的,你要能受得了﹗不但在佛法裡,世法裡頭也是如此,「好人受人欺」,這話不是常說嗎?好人受惡人的欺負,好人怎么樣?好人還是做好人,好人甘愿受欺負,而且一點都不埋怨,那才叫好人。好人是個明白人,跟這些不明白的人相處,好人還要幫助他回頭,幫助他覺悟,還要受他的折磨,受他的委屈。不是真正覺悟的人做不到﹗唯有真正覺悟人,心地真誠、清淨、平等,大慈大悲,都流露在生活上。迷惑顛倒的人看不出來,誰能看得出來?佛菩薩看得出來,佛菩薩安慰他,佛菩薩暗暗當中護持他,自行化他,為一切眾生消災免難。我們發心要做好人,好人很辛苦。   具足智慧,這是真的,發菩提心的人智慧才現前。我們一般人想發菩提心而發不出來,原因是什麼?業障,業障礙了。業是什麼?造作,一切不善的思惟、不善的造作,那叫業。業障礙了我們的菩提心,所以菩提心不能現前,道理就在此地。我們造一切善業行不行?善業也障礙了菩提心。這個話怎么說?你這個善不是真善,你這個善是善惡之善,善惡之善不行,無濟於事。善惡之善只能夠得三界有漏的福報,不能開智慧。所以佛教導我們斷惡修善,這裡面不夾雜分別執著,那就叫真善。分別自己的意思,執著自己的利害;換句話說,要把自私自利、自己的見解、主張、成見統統放下,這樣斷惡修善是菩提心。這個樣修行才開智慧,具足智慧。   智慧現前才永保壽命,諸位要曉得,我們每一個眾生,不但是人,每一個眾生都是無量壽。大家不要以為西方極樂世界是無量壽,我們這裡就沒有了。如果我們這個地方沒有無量壽,佛在經上講話就講不通,就自相矛盾。佛法是平等法,西方極樂世界無量壽,這裡短命,這就不平等,那那裡叫佛法?所以我們跟西方極樂世界阿彌陀佛一樣,個個都是無量壽。只是我們迷惑顛倒不知道,不曉得自己有菩提心,不知道自己有無量智慧、無量壽命,所以才叫做可憐憫者。無量智慧、無量壽命是修來的?不是的,自性本具的。現下的問題在那裡?你不能覺悟,問題在這個地方,一覺悟、一回頭你就得到了。   今天許多人,包括美國人在內,前天哪個同修給我看了一個消息,美國的預言家在解釋世界災難,我看到那個圖片不少人在聽,可見得大家都非常關心。大災難,全世界的災難要來,哪個人不害怕?這到底是怎么回事情?世間有一些聰明人,實在講這種聰明人很多,隨時隨處我們都會遇到,他在定中見到,在夢中見到,在修學過程當中見到,也有在生活環境裡面見到。但是都是知其當然,而不知其所以然,所以憂慮、恐怖而不能解決問題。唯獨佛法清楚,尤其是大乘佛法,所以佛法稱之為寶,我們體驗得愈來愈深刻,真的是寶,唯有寶才能解決問題。這些災難雞毛蒜皮,小事一個。佛家講的「大三災」,那是真正大災難,水火風三災能夠摧毀初禪、二禪、三禪天,那才是大災。那個大災難在佛法裡面也算不了什麼﹗會了,不受災難,真的是無量壽。不會的人他要接受這災難,好像是有生死,壽命有長短,這些幻相總離不開妄想分別執著。   所以離開妄想分別執著,就是永嘉大師《証道歌》上所說的,「覺後空空無大千」。佛法,尤其是大乘佛法,自始至終沒有別的,就是教我們覺悟。佛法教學雖然三個目標,以轉迷為悟為第一,為主要的目標,只要這個目標達到,可以說前後兩個目標自然就完成,轉惡為善、轉凡成聖還有什麼問題﹗關鍵在轉迷為悟,這是佛家常常標榜的「破迷開悟,離苦得樂」,千言萬語、千經萬論總離不開這個原則。所以發菩提心非常重要,真正菩提心現前,無量壽就得到。何以故?決定往生,一念十念都能得生。不發菩提心,一天二十四小時念一輩子都不能往生,發菩提心,一念、十念都能往生。經裡面的字字句句,它的意思都要搞清楚、都要搞明白。   第二愿「愿一切眾生,具足修行離老死法,一切災毒,不害其命」,這不是現下我們大家所需要的?修什麼方法能夠離老、離死?離老、離死這裡頭還有一個,不是漏掉,是省略掉,病。離老病死,不老、不病、不死,有沒有人做到?做到的人很多。念佛往生的人站著走的、坐著走的,走的時候跟親戚朋友辭行,他那不是死,他沒有死,往生西方極樂世界是活著往生的。這個諸位一定要清楚,這是個不老、不病、不死法,怎么個修法?依《無量壽經》修學就成功了。你要想依《無量壽經》修行,首先你對於經典的文字要熟悉、熟讀,第二個要深解,第三個落實到自己生活上,這問題解決了,老病死都離開。一切的災毒,這一句話完全講我們現下社會狀況,災難、病毒,病毒就是瘟疫、傳染病,都不能害你。我們面對現前這個環境,恐懼不能解決,千方百計來預防也不能解決,防不勝防。唯獨依靠聖教,依靠佛菩薩真實教誨,我們才能夠脫離這些苦難。   所以佛教給我們讀誦大乘,特別是我們學教的人,是發心弘法利生的人,讀誦大乘是我們最重要的課程,讀誦裡麵包括研究討論。你們同學現下在此地修學,這種修學環境是世間第一稀有因緣,你們不能掌握,過失在你們。我過去在台中修學十年,十年如一日,沒有間斷。但是我們的環境跟你們相比,天壤之別,你們在天上,我們在地下。我在台中同學七個人,志同道合的,我們十年在一起,七個同學,我們每一個星期只聚會一次,三個小時在一塊研究討論。因為每個人有家庭、有工作,不能天天聚會。你們天天聚在一起,你們如果像我那個樣的學習,至少你們一年等於我的七年,你們兩年等於我的十四年,這是實在的話。我在台中十年,你們在此地一年半載就完成了。不能夠善用這個機緣,那就可惜了﹗不是沒有福報,大福報,但是大福報來的時候不會享,不會享福還在裡面生煩惱,這個可惜。   我前面跟大家講,好學心切,你們就差這四個字,真正具足好學心切,你對於時間一分一秒都不會讓它空過。所以同學在一起聚會,時時刻刻都在研究討論,我們學講經,一個講,幾個人聽,聽完之後提出意見、提出批評,幫助改進。這個幫助改進不是幫助一個人,所有的人都得到幫助,每個人都提升境界。哪有空閒的時間去打妄想?這才叫真正的辦道。尤其諸位都從外地來,到新加坡來是作客,時間是比什麼都寶貴,真是現下人所講的分秒必爭,我們才能夠成大功、建大業。這個大業是如來家業,豈止是保壽命、不受災害而已?希望我們同學們要深深體會如來真實義,認真努力依教修行,自利利他,這一生我們就沒有空過,過得有意義、有價值。轉錄於淨空法師 太上感應篇 註解 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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地藏菩薩本願經  (第八集)st1\00003a*{}table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}地藏菩薩本願經  (第八集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-08   請掀開經本,「分身集會品第二」,從第二個段落看起。   【爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】   上一次講到這個地方,這裡面的意思很深。我們從世尊這個開示裡面知道,地藏菩薩的分身真正是無量無邊。菩薩為什麼要用這麼多的分身?我們要想到這個問題,必然是十方一切世界,造作惡業的眾生太多太多了,所以地藏菩薩需要用分身去度化。這是顯示這個意思,造作惡業的人無量無邊。世尊接著說,   【而作是言。】   這是釋迦牟尼佛說的。   【吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。】   佛安慰地藏菩薩,地藏菩薩慈悲到了極處。同樣一個道理,釋迦牟尼佛也是慈悲到極處,菩薩分身無量無邊,佛又何嘗例外?我們在《梵網經》上看到,千百億化身釋迦牟尼佛。地藏跟世尊如是,我們就聯想到,所有一切諸佛菩薩無一不如是。所以這個事實就告訴我們,佛菩薩比造罪業眾生的人數還多,這種大慈大悲,連讚歎的言語我們都找不到。可是眾生確實剛強難化,習氣太重。佛菩薩教化眾生,教他改邪歸正,此地講『十有一二。尚惡習在。』換句話說,十之七八佛菩薩都把他度脫了,這樣度脫的人數不是很多嗎?諸位要知道,此地講的人數是指根熟的眾生,根沒熟的不說。也就是說他的善根福德成熟了,佛菩薩來給他做增上緣,是這個意思。這些人大多數都能接受佛法依教奉行,可是還有少數十之一二,惡習氣還在。我們在《華嚴經》上看到十種眾,它列十大類來聽經的小團體裡面,我們能夠領會得到。而實際上,在我們自己道場裡面也能夠領會得到。他要沒有善根福德,我們在這裡講經,他怎麼會來聽!聽得也很認真,好像修行也很用功,可是一會兒毛病習氣又上來了,這就是屬於「十有一二」這一類。這一類,在這一生能不能得度?不能得度,只是種善根而已。所以佛把這一類的眾生付託給地藏菩薩,佛還沒度盡的這一些根性似熟未熟,要地藏菩薩接著去度,一直等彌勒佛出世。我們接著看底下經文:   【吾亦分身千百億。廣設方便。】   釋迦牟尼佛在這說出來了。前面是總說,這個地方是細說。把眾生根性分做四種,四種裡面前三種都得度,末後一種就是「十有一二」,給我們具體說出來了。   【或有利根。聞即信受。】   這是上上根的人,一接觸佛法,他就相信、就接受,依教奉行,他就得度了,所謂是正法時期得度的。第二類:   【或有善果。勤勸成就。】   善根、福德也相當的深厚,比不上前面那一等人。如果我們配在佛的法運三個時期,這是像法得度,根性比我們現在是利多了。   【或有暗鈍。久化方歸。】   這是根性暗鈍的。『暗』是沒有智慧,『鈍』是根性不利。對於這一類眾生,佛不捨棄。『久化』,要用很長的時間來幫助他。我們常說,一門深入,長時薰修,他慢慢的會覺悟到。這屬於末法時期眾生。   【或有業重。不生敬仰。】   這不是指外面的人,是指我們佛門裡面四眾弟子,甚至於也出家、受戒,作法師、當住持,對於佛法『不生敬仰』。雖然見到佛像也頂禮、膜拜,絕不肯依教奉行,這就是沒有敬仰心;有敬仰的心決定是依教奉行。他不肯做,佛教我們不貪,照貪不誤,佛教我們不痴,依舊就是愚痴,這一類就是「不生敬仰」。為什麼不生敬仰?業障重。佛講的話他雖然聽,他也會說,可是有懷疑。看重眼前的利益,他不肯捨棄、不肯放下,跟世間人一樣爭名逐利,過失在此地。這一類的眾生,就是剛才講的「十有一二」。他接觸佛法,在佛法裡面種諸善根,這一生不能成就。這是世尊法滅了以後,下一尊佛,彌勒菩薩成佛,什麼時候來?《彌勒下生經》上告訴我們,五十六億七千萬年之後,彌勒佛才下生。這個時間怎麼算法?實際上諸位算算,不難,算得出來。彌勒菩薩現在在兜率天,兜率天的一天是人間四百年,兜率天人的壽命很長,也算一年三百六十五天,照這個算法;四王天的壽命五百歲,忉利天的壽命一千歲,夜摩天的壽命兩千歲,兜率天的壽命四千歲。四千歲算法是,它那裡一天我們人間四百年,你這樣算出來,大概就是五十六億七千萬年,這是從前人算的。精確不精確沒有關係,你自己可以計算。   這麼長的時間以後,彌勒佛才出現在世間。當中沒有佛的時間很長很長,這一段時期,苦難的眾生,世尊就拜託地藏菩薩代表佛來度化,所以佛不住世,地藏菩薩是佛陀的代表人。因此我們在法會裡面看到,文殊、普賢對地藏菩薩都非常恭敬,因為地藏菩薩是佛陀的代表。我們在其他經典裡面所看到,他們的禮節、言詞不一樣,很恭敬。   【如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】   諸佛菩薩對於眾生恩德之大,世無倫比,誰能比得上?念念之中不捨眾生,根熟也度,根沒熟還是度。根沒熟,幫助他成熟;已經成熟了,必定得度。末法時期根熟的眾生就是淨土,能夠真正相信淨土教,老實念佛求願往生。末法時期根熟的人,生到西方極樂世界不退成佛,這是根熟。末法時期根性沒熟的眾生,是哪些?不能接受淨土教的。我們今天看到學禪、學密、學其他法門的,我們很清楚,為什麼?他在這一生當中,決定沒有能力自己斷煩惱,通途法門沒有例外的。見思煩惱斷了,才能夠脫離六道輪迴,雖脫離六道還在十法界,十法界還是個大圈圈,還是有界限。必須再斷塵沙煩惱,再進一步破一品無明,才超越十法界,證得法身,往生到一真法界。《華嚴經》上所講的,一真法界多半都是華藏世界。難!這個事情太難太難了!不要講斷見思煩惱,見惑裡的一品都不容易,幾個人能把自己的身看破,能不為自己這個身享受著想?這一關破了之後,見惑才破一分,八十八品你才破一品。絕沒有意念為這個身享受去起心動念,你的身見才破一品;八十八品破一品,不管用。我們從這個地方才曉得,修其他的法門,真的要像佛所講的利根、善果才行。我們利根、善果都沒有,還有這麼一點善根福德因緣,聽了淨土教死心塌地老實念佛,這還能有一點成就。   下面一段經文是講普現色身,正是《楞嚴經》上所說,應以什麼身度化,佛菩薩就現什麼身。佛菩薩在世間,我們肉眼凡夫不認識,實在講在世間很多很多,販夫走卒裡面都有佛菩薩。我們沒有這麼高的警覺,所以常常得罪、輕慢、瞧不起佛菩薩,造作無量無邊的罪業,自己不知道,佛菩薩絕不怪罪你。明白這些事實的人,對一切眾生決定不敢生輕慢心。諸佛菩薩所以這樣示現,重要的意義就是教我們修普賢行「禮敬諸佛」,對於一切人、一切事、一切物真誠恭敬,斷除自己貢高我慢的煩惱。大家在歷史上熟知的寒山、拾得,是文殊、普賢的化身,在國清寺。在寺院裡幹什麼?打雜,廚房裡燒火打雜,挑燒水。誰瞧得起他!豐干是阿彌陀佛再來,在廟裡幹什麼?舂米,在碓房裡面做苦工,伺候大眾,寺院裡頭沒有一個人瞧得起他。這個事實到以後大家知道了,才知道原來佛菩薩照顧我們,我們天天得罪他,後悔莫及。我們道場難道沒有佛菩薩在嗎?也許佛菩薩就在廚房裡面工作,你們不認識,天天還嫌棄他。所以確確實實要知道,諸佛菩薩的化身,真的時時在我們的周邊。此地舉幾個例子來說:   【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。】   這是我們肉眼見不到的,我們見不到他,他見到我們,他在我們周邊還是會影響我們。過去朱鏡宙老居士告訴我,他學佛的因緣,他是夜晚看到鬼才相信。他是個學科學的,官也做得很大,對於這些東西認為是迷信,不相信。他接觸得很多,但是看到別人、聽說的都當故事聽,半信半疑。他怎麼生起真正的信心?他告訴我,抗戰期間他在重慶,晚上跟一些朋友打麻將,大概到一、兩點鐘才散場,才回家去。那個時候沒有車用走路,很遠才有一個路燈大概二十燭光,路上也是很黑暗的。他在走回家的路上,這個路也相當長,也沒什麼感覺。他說前面不太遠有個人在走,是個女的,走的時候也沒有在意。他走到一段時期忽然想到,一個女的單身,這麼深的夜怎麼會出來?他這一想寒毛直豎,再一看那個女的有上身沒有下身,這個嚇到了。這個因緣他才來真的學佛。學佛之後,他說大概是觀音菩薩化身,『或現神鬼身』,不是親自遇到、親眼看見,什麼人跟他講,他都半信半疑,當故事聽,這樣才走進佛門。下面:   【或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。】   這是現「無情身」。現在各地方到處都提倡觀光旅遊,你在遊覽的時候,去遊玩看到這些樹木花草,這些山河的景色,看到之後有所感悟,都是諸佛菩薩變現的。為什麼別人看到不開悟,你看到開悟了?所以一個人開悟不定是什麼因緣,凡是幫助你開悟的,無論是人、是事、是物,無不是佛菩薩加持的。而後你才曉得,佛菩薩不但示現有情身在你的周邊,還示現無情身。我們言語、身體造作、起心動念,甚至於自己不曉得自己是愚暗,愚痴暗鈍,自己都不知道,佛菩薩清清楚楚、明明白白。中國古人有所謂「舉頭三尺有神明」,這個話不假。鬼神的數量多,佛菩薩的數量更多,都是大慈大悲,念念無非是感化我們,讓我們回頭是岸,早一天脫離六道輪迴,不再造作一切罪業了。所以凡是有利於眾生,特別是有利於眾生開悟的,有利於眾生解脫,我們曉得都是佛菩薩的加持,佛菩薩無處不現身。   【或現天帝身。或現梵王身。】   我們讀了這個,就不要輕視其他的宗教徒。我們對於所有一切宗教徒都恭敬,恭敬之心、恭敬的態度跟對佛菩薩沒有兩樣。為什麼?那一類眾生佛度不了他,他相信上帝,佛菩薩就現上帝身來度他,不是一樣的事情嗎?那有什麼差別?他不過拐個彎而已,先要生天然後再學佛。我們現在就學佛,比他殊勝多了,他要拐個彎。他對我們不恭敬是應當的,他不了解、有成見、有執著,他排斥。我們對他不能不恭敬,我們曉得天上人間,佛菩薩化身無量無邊。『天帝』就是中國人講的玉皇大帝,道教崇拜的。西方有一些宗教所說的上帝,大概都是忉利天主。『梵王』,大梵天王,印度有一些宗教,他們是崇拜大梵天的。   【或現轉輪王身。】   『轉輪王』福報就大了。這是人道,人道福報最大的是轉輪王。我們在近代這些科幻報導裡面,常常報導有外太空不明的飛行物,出現在地球上。這個報導很多很多,甚至於還說有外太空人。輪王的輪寶,實在說非常像飛碟,這是他的交通工具,也是他的武器。這些人即使是駕著飛碟到我們這邊來了,是不是轉輪王?不見得。轉輪王派的人到這裡來巡察巡察,決定不是轉輪王。何以曉得?轉輪王慈悲,對於一切眾生決定不會有傷害。所以我們可以把它看做,如果是輪王的交通工具,他必定是輪王的使者。正如同我們現在派人到太空去探險,美國太空人去了,俄國太空人去了,絕對不是美國的總統、俄國的總統,是派遣人去的,這是我們能夠想像得到。現轉輪王身。   【或現居士身。】   在家學佛的。   【或現國王身。或現宰輔身。】   『宰輔』是官,就是我們講的大臣。現在所講的總理、首相、部長,這是宰輔。   【或現官屬身。】   這就是一般從政的官員。這是在家人的身分。   【或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。】   這是示現學佛的身分。因為此地有優婆塞、優婆夷,前面有居士,這裡頭有差別。那個居士不一定學佛,是在家有學問、有道德,沒有出來作官的這些人。這個地方有這麼一點差別。   【乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身。獨現其前。】   釋迦牟尼佛這一次的示現,是以佛身示現。釋迦牟尼佛除了以佛身示現之外,也示現種種不同的身,百千萬億的應化身都在我們的世間。我們要問,釋迦牟尼佛現在在不在?當然在,不是以佛身出現。我們凡夫以為釋迦牟尼佛滅度了,滅度是佛的身相滅度。他如果是現男子身、女子身、天龍身、鬼神身、居士身、宰官身、比丘、比丘尼身,我們怎麼認識?時時在、處處在。在歷史上我們只曉得,智者大師是釋迦牟尼佛再來,他現的是比丘身。這是身分露出來大家知道,身分始終不暴露太多太多了!身分露出來,那只是萬分之一、二而已,絕大多數身分不暴露。身分常常暴露,對於佛教的弘傳有負面的影響,不利於教化眾生,只偶爾露一下,這我們一定要曉得。所以對於一切人,常存恭敬心,我們的態度要常存歡喜心,要懂得這個道理,諸佛菩薩無不如是。再看底下經文:   【汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等。難化剛強罪苦眾生。】   釋迦牟尼佛示現,做出樣子給菩薩看,教菩薩。菩薩破一品無明,證一分法身,就有能力千百億化身,應當要學佛,廣度眾生。圓教初住菩薩,別教初地菩薩,就可以隨類化身。我們在《楞嚴經》上看到觀世音菩薩,諸位必須要知道,《楞嚴經》上講的觀音菩薩是初住菩薩,不是等覺菩薩。講他修行經歷,修行依據的理論跟方法,向大家提出報告。他的功夫是「反聞聞自性,性成無上道」。破一品無明,見性之後,他就有能力三十二應。所以我們在楞嚴會上看到的觀音是初住菩薩,發心住,菩提心剛剛發起來,就有這麼大的能力。《華嚴經》上看到的觀世音菩薩,這以後會講到,善財童子五十三參,參訪觀世音菩薩,觀世音菩薩代表的是第七迴向位,七迴向的菩薩。《法華經》的普門品是等覺觀音菩薩。菩薩跟《華嚴》講的普賢一樣,有「道前」、有「道位」;道前是等覺以前,可以說從初信位到法雲地叫道前;等覺是道位。成佛以後,倒駕慈航,再以菩薩身度化眾生,就跟世尊此地講的,不定現什麼身,他有能力盡虛空、遍法界,與一切眾生感應道交,眾生有感,他就有應。眾生的感有顯、有冥,顯是什麼?有心求佛菩薩。冥是什麼?自己求佛菩薩那個念頭,自己都不知道,這個很奇怪。為什麼自己求佛菩薩來幫助,自己還不知道?實在講是自己的善根福德已經成熟了,自己不曉得。但是你這個成熟就感動諸佛菩薩,諸佛菩薩一定應化來給你做增上緣,來幫助你、來成就你。你不找他,他來找你,《無量壽經》上所說:「做一切眾生不請之友」,你不請他,他就來了。下面是世尊要拜託他的事情:   【其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮。殷勤付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。】   釋迦牟尼佛在忉利天宮,這麼樣清楚、這麼樣明白,把度化眾生的事情委託給地藏菩薩。曾經在世尊一代時教裡面,包括末法時期,也就是說在釋迦牟尼佛法運一萬兩千年之內,曾經聞過佛名,見過佛像,佛在世見過佛,佛不在世見過佛的形像,雕塑的也好、彩畫的也好。或者聽過釋迦牟尼佛的名號,見過形像上的三寶,不論這個三寶是真是假,是有修、還是沒修,沒有關係,你只要接觸過都種了善根。雖然種了善根,他的惡業習氣很重。有善根厚的,生一點恭敬心,不肯依教奉行;善根薄的,有些不但不能生恭敬心,反而生毀謗。所以諸位要曉得,我們初學佛遭一點毀謗,算什麼。諸佛如來應化在這個世間,遭毀謗之事太多太多了,佛沒把它放在心上,這是我們應當要學的。遭受一切毀謗侮辱,我們看眾生造罪業,要生憐憫心,你還怎麼能怪他?還怎麼可以責備他?如果再生一念報復,那你就完全錯了。你要知道他愚痴,他沒有智慧,他煩惱習氣太重造作惡業,憐憫都來不及,哪裡會責備!這是諸佛菩薩示現給我們看,教我們怎樣學習。但是造罪業的人必定墮地獄,『若墮惡趣,受大苦時』,這就是墮地獄,在佛法當中造罪業。   下面這是世尊付囑的話,『汝當憶念』,「汝」是指地藏菩薩,這話對地藏菩薩說:你應當要想到。『吾』是釋迦牟尼佛自稱,世尊『在忉利天宮』,今天『殷勤付囑』,把這樁事情拜託給你。『令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。』,這不是普通的眾生,都是遇到佛法,在三寶裡面造罪業的眾生,這我們必須要搞清楚。也就是前面所說的「十之一二」,那裡面數量太多太多了。一直到彌勒佛出世以前,這時間是五十六億七千萬年,這是古人所說的。   『悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。』,地藏菩薩用什麼法門?給諸位說,都是用念佛法門。末法時期眾生業障習氣很重,其他的法門決定不能成就。雖然是說法門平等無有高下,但是眾生根性不相同、習染不相同,修學其他的法門難,念佛法門容易。我們在前面看到婆羅門女,後面講的光目女,都是念佛法門。唯有念佛法門,往生到西方極樂世界,真的解脫了,永離諸苦,遇到阿彌陀佛給你授記,這些都是事實。   【爾時諸世界。分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。】   這是說地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付託,當時感動的情形。無量的分身可以合成一身。   【白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。】   這一些是感恩的話,我們要能體會到這個意思,「知恩報恩」。地藏菩薩有這麼樣的成就,他想到最初他也是凡夫修成的。他得到諸佛菩薩的幫助、護持,所以他才有這樣的成就。念念不忘本,這經文是教我們這些事情。我們的身得自於父母,父母生我、養我。自己成立了,長大成人了,幾個人又能想到父母那個恩德?求學,學業成就了,學位拿到了,幾個人想到老師的恩德?在《大般若經》裡面佛說,二地菩薩主修的有八個課程,其中有一個就是「知恩報恩」。諸位要知道,二地菩薩是表法,二地修知恩報恩,初地、十迴向、十行、十住、十信位修不修?統統修。《華嚴》給我們講的是真話,一個位次就是一切位,一切位就是一位。所以我們在《華嚴經》上能夠學到圓滿的大法。每一尊菩薩所表的,後面我們會看到,這三十幾類神眾,那些神眾都是菩薩。剛才講了,應以鬼神身,他就現鬼神身,童男、童女…一百七十多眾,都是佛菩薩化身,都是展現我們真心本性裡面的萬德萬能。普賢是表總相,這些眾是表差別相,總中有別,別中有總;總是一,別是多,一即是多,多即是一,一多不二。   我們在前面看到表法二十位菩薩,前面十位同名菩薩,後面十位異名菩薩,他的用意在哪裡?告訴我們,同是「異中之同」,異是「同中之異」,同異不二。顯示出我們的心性萬德萬能, 這個「萬」不是數字,心性裡面的智慧德能無量無邊。然後你才曉得,全部《華嚴經》說的是什麼?說的是自己自性的體相作用,不是說別的。全部《華嚴經》原來就是說自己,《華嚴》以外所有的千經萬論是差別說;等於《華嚴》是總,一切經論是別,別是總之別,總是別之總,是一不是二。然後你從這個基礎,你再去思惟盡虛空、遍法界是一個自己,你這樣才能夠解圓滿。解圓滿了,你要修圓滿、要證圓滿,這個是佛教育終極的目標。方東美先生所講的「人生最高的享受」,一點都不假。我得一點受用,所以我對老師的恩德念念不忘。佛法無比的殊勝,世出世間微妙第一,如果沒有高人指點,你怎麼會認識?   我這一生學佛沒有意思求,這個感應就是冥感。我沒有心去求,大概是過去善根成熟,所以我遇到這些老師,佛菩薩化現的。他們教我的這套方法,跟教別人不一樣。我跟方先生學哲學,他把佛法介紹給我,告訴我佛經哲學是世界哲學的最高峰,他用這個方法介紹給我。他在學校裡面教書,沒有把這個傳授給一般學生。接觸佛法之後,我有緣認識章嘉大師,我這個根基是章嘉大師奠定的。大師圓寂也是為我,我很清楚;因為他要不圓寂,我學佛的心沒有那麼懇切;他這一走了,我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化爐旁搭帳篷,我在那邊住了三天三夜,很認真仔細想一想,跟大師三年他教了我些什麼。三年的教誨重新做一次回憶整理,我感激他,根紮得好、紮得穩。以後親近李炳老十年,才有點成就。親近李炳老的人太多太多了,為什麼不能成就?沒有根,我這三年的根紮上了。我學佛,佛法兩個老師,世法一個老師,很單純。我是一個作學生的態度,依教奉行,不違背老師的教誨,遵循他的指導去做,佛法裡面講師資道合。   我們講經教學,一定把老師供養在這邊,我們這個現場老師在。老師教導我們,如果沒有得力的護法,也不能成功。韓館長護持三十年,我們把她的像掛在對面,每一堂課她參與、看到,她的精神確確實實在我們這個道場、在我們這個教室,諸佛菩薩都在。我們用什麼樣的心情來學習?感恩戴德。我們知道這一生當中決定成就,諸佛護念、龍天擁護,哪有不成就的道理?韓館長有慧眼不是普通人,上一次韓國法師到此地來,他看到這個像,觀音菩薩再來的。她把護法的工作交給李木源居士,李木源居士不負所託。第一次李居士到台北圖書館,韓館長送他一組西方三聖,佛寶交給他了;第二次去,送他一套《大藏經》,法寶也交給他了;往生之後,我們這些人統統到這裡來,僧寶也交給他了。他要負責任護法,所以才有這樣殊勝的因緣。我們在這一個時代,大災大難,能在這個地方開《華嚴經》不容易,你要曉得開這部經,這個地方人有多大的福報、多大的善根。如果善根福德因緣不完全具足的話,這法會決定開不成。這個法會能在此地建立,是一切諸佛如來的護念,龍天善神的守護,我們心裡很清楚、很明白。   父母之恩、師長之恩不能忘記,佛教給我們「上報四重恩」。這「四重恩」是「父母恩」、「師長恩」;三寶在師長裡面,三寶是我們老師;「國家的恩」、「眾生的恩」。國家保護我們,使我們安居樂業;眾生,我們不能離開社會、離開大眾獨立生存。我們的飲食衣服,都靠許許多多人耕種製作,常常思念。怎樣報恩?認真學習,真的斷煩惱、開智慧,作佛、作菩薩,像地藏菩薩一樣,這才真正「上報四重恩,下濟三途苦」。地藏給我們做最好的榜樣,我們要學習。地藏學佛,學得很像,你看底下他所說的:   【我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界。化百千萬億身。每一身。度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。】   佛度化眾生,如是分身、如是度脫,地藏菩薩表演得很好,真正是佛的好學生。他也跟佛一樣,分身恆沙世界,不辭辛勞度脫無量無邊的眾生。末後這三句,是講他度脫眾生的成績。第一個是一定要幫助眾生皈依三寶、敬仰三寶,這第一個階段,接引廣大的眾生。皈依三寶未必能了生死、出三界,這個事實大家很清楚。多少人皈依,但是習氣毛病不改,不肯認真修行。第一個階段,那是業障深重的,他還沒有想到了生死,認為六道輪迴還不錯,不肯捨離六道輪迴,愚暗。根性利的人他明白了,六道是苦,三界統苦;「苦苦、壞苦、行苦」,三界統苦他知道,下定決心他要脫離苦海,這就出三界了,永離生死。生死裡頭有兩種生死,知道的人也不多;一種是分段生死,我們這個身,另一種叫變易生死,知道的人很少。了斷我們這個身的生死,超越六道輪迴就做到,阿羅漢、辟支佛做到了。變易生死就麻煩,一直到圓教等覺菩薩變易生死沒盡,變易生死斷盡了,證得圓教的佛果。地藏菩薩幫忙幫到底,不是幫你一個階段,不會中途退心,一直幫到底。   我們今天在此地讀《地藏菩薩本願經》,跟地藏菩薩有緣,這裡頭有個祕義。祕義是什麼?教導我們要發心學地藏菩薩,要發心作地藏菩薩,婆羅門女、光目女是我們的好榜樣。如果我們讀了這個經受了感動,真正也發這個願:我們盡未來際劫,度脫一切苦難的眾生,眾生不成佛,我就不成佛,你就是現在的地藏菩薩。地藏菩薩稱為大願,你發這個大願,你就得諸佛護念,一切菩薩恭敬圍繞,我們要在這裡學習。『至涅槃樂』,離苦得樂。『永離生死』是幫助眾生「離苦」,後面是「得樂」。「涅槃」是究竟圓滿清淨之樂。請看下文:   【但於佛法中。所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。】   古人常常勸導我們,「莫以善小而不為」。這個事情小善,我做它幹什麼?這是我們觀念當中錯了。「莫以惡小而為之」,這是惡事,這無所謂,這有什麼大不了,可以做,錯了。諸位要知道,毫髮之善都遍虛空法界,反過來,毫髮之惡也遍虛空法界。不要說其他的報應,決定障礙你的性德,這就是麻煩,你不能明心見性。你看佛菩薩多慈悲,你只有毫髮之善都能感動他來保佑你、幫助你。由此可知,善不能不修,惡不可不斷。   我們今天這一會是為九華山而講,地藏菩薩的道場。可是我們的錄像帶流通到全世界,參與我們這一會的人數不可思議。我們肉眼看得到的這些人眾,肉眼看不到的菩薩眾、聲聞眾、緣覺眾、六道鬼神眾,我們肉眼看不到。還有更殊勝的,我們在這部經上看到,十方一切諸佛如來都參加。我們這個會,有沒有忉利天會那麼殊勝?給諸位講,決定沒有兩樣。我們沒有福報,人間看到這小講堂這麼小、這麼簡陋,天人看到這個道場是七寶建的,這是師子座,無比的莊嚴,相隨心轉,一點都不假。所以只有把這些道理、事實真相徹底明白了之後,像昨天在《華嚴經》上所說,我們才知道真正的自愛自重。只有迷失自性的人不自愛、不自重,糟蹋自己。從這個地方我們也明白「解」非常重要,解,是幫你破迷開悟,悟後起修,那個修行功夫就得力了,受用就很明顯了。這一句經文要記住。   【唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。】   世尊摩地藏菩薩的頂,摩頂安慰他,把度化眾生的使命交給他。地藏菩薩不負世尊之所託,這個地方我們看到,他也安慰世尊,請世尊不要憂慮、不要牽掛,交代他的事情他一定會做到。這個話『三白』,說三遍,這樣慎重、真誠,決定是依教奉行。   【爾時佛讚地藏菩薩言。善哉。善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。】   菩薩安慰世尊,世尊也讚歎菩薩。『善哉。善哉』,兩個善哉,善哉就是我們現在的話,太好了太好了!這裡面的意思是他懂得佛的心意,依教奉行,記住遵守佛的教誨,這是善哉善哉。又能夠分無量身,教化一切剛強難化的眾生。眾生雖修毫髮之善、毫髮之福,菩薩看到都生歡喜心,極小之善都能感動諸佛菩薩。小善我們尚且不捨,何況是大善。諸位要曉得,你自己修善,佛法裡有一句話說,「一子成佛,九祖生天」,這話是真的,不是假的。你的祖先雖然過世墮在惡道裡也超生,跟《地藏經》上講的沒兩樣。   前天胡居士打個電話告訴我,她在台中遇到一個有特異功能的人,這個人一見她的面,他說:妳所修的布施福,妳的父親已經生忉利天了。她打電話來問我:可不可能?我說:可能。確確實實是真事情,不是假事情。作兒女的人誠心誠意在修福,過世的這些家親眷屬統統得利益。我們要度冤親債主,一定要認真努力去修學,只有自己有真正的成就,才能度得了歷代的冤親債主;你自己沒有真正的修持,不行。那是假的,不是真的。布施,清淨布施,福報最大了。布施還要名聞利養,那個福報就小了。小,菩薩也歡喜,極微小的善他都不捨,這我們在經上看到。小善尚且不捨,何況清淨布施的大善。這些事情,因緣果報之事,我們只要稍微細心去觀察,在這個社會上很多很多,處處都見得到,只是我們自己太粗心大意了。特別是現在這個時代,善因善果、惡因惡報非常非常明顯,跟《地藏經》上講的完全相應,絲毫不差。我們對這部經應當熟讀、深思,依教奉行,才能得真實的利益。請看下面經文:   【觀眾生業緣品第三】   這是在本經第二個大段落。第一大段前面兩品,世尊為我們介紹地藏菩薩,讓我們認識地藏菩薩這位善知識,認識這位老師。向下有三品,這三品是說明地藏菩薩所度的這些眾生,也就是說他教化的哪些對象,佛在此地也給我們說得很清楚、很明白。請看經文:   【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。】   這是釋迦牟尼佛的生母,『摩耶夫人』。摩耶夫人生釋迦牟尼佛之後,這個福報太大,所以就上生忉利天,享天福。在我們人間來說,這個不是好事情,怎麼生了佛之後,沒有幾天媽媽就過世。釋迦牟尼佛是接受姨母扶養長大,他的生母到忉利天去享福了。了解事實真相,才知道他母親福報大。我們人間肉眼凡夫看到,這個很不幸,想法完全不一樣。世尊這一代教化,要告一個段落了,能夠接受他教化的人,前面講十之七、八都已經得度,十之一、二業障習氣很重,在佛世不能夠得度。佛滅度之後,給這些人帶來高度的警覺心,然後這些人由佛的弟子來度他們,個人得度的因緣不相同。佛教化眾生告一個段落之後,接受忉利天主的禮請,請他到忉利天宮為母親說法。這個事情釋迦牟尼佛不能推辭,為什麼?一切諸佛在教化眾生,最後一定是報母親的恩德,在忉利天宮講《地藏本願經》,好像這是個規矩,所以佛升忉利天為母說法。   摩耶夫人也在這一會,見到地藏菩薩,由她來啟請。實在講,摩耶夫人也是佛菩薩化現,都不是普通人。『問地藏菩薩言。聖者』,地藏是大聖,等覺位的菩薩。『閻浮眾生』,摩耶夫人是從閻浮提,就是我們這個世界,從我們這個世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故鄉,這個情很重、很深,特別關懷故鄉造業的這些眾生。『造業差別。所受報應』,這些事情如何?請地藏菩薩開示。   【地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。】   地藏菩薩的答覆,好像是所問非所答,為什麼?摩耶夫人問的圈子太小,只問閻浮提,閻浮提以外的眾生很多,世界無邊。這裡頭有一個暗示,暗示我們的心量要大,要等虛空法界,才能滅除一切障難,心量小決定造成障礙。這世間人造無量無邊的罪業,你仔細想一想什麼原因?都是為自己、為個人、為家庭、為我們小團體造罪業;為一個國家,國家跟國家有衝突,要打仗。如果我們心量擴大一點,為全世界,這個國家的爭論就消除、就能化解。可是我們為全世界,我們這個星球將來跟別的星球還有星際戰爭,又麻煩了,還是得不到安全。心量再擴大,其他星際我們也包括,星際戰爭就可以消除了。這經文裡頭的含義,如果能夠像佛菩薩一樣心包太虛、量周沙界,所有一切誤會、隔閡統統消除,一切眾生才能享受永遠的和平。一切眾生,十法界眾生,都能夠互助合作,都能夠和睦相處,這才是解決問題的根本辦法。由此可知,心量小是一切禍害的根源,一定要把心量拓開。包太虛、周沙界是心量原本就是這樣,本來就如是。心量變小是你迷惑、無知,不了解事實真相所造成的。小心量原來沒有,大心量是本來有的,這個道理在此地。這一問一答顯示這個意思,地藏菩薩暗示摩耶夫人心量要拓開,不要只關懷閻浮提,應當關懷盡虛空、遍法界一切苦難眾生。這個事情摩耶夫人哪有不知道,在裝模作樣。總是世間人感情很重、很深,很難放下。   【摩耶夫人。重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】   她還是要問家鄉的事情。顯示什麼?顯示對於自己居住的地區有很深重的感情,特別慈悲。摩耶夫人跟地藏每一個人顯示的一邊都好、都很精彩,特別憐憫我們現前造罪的眾生。   【地藏答言。聖母。唯願聽受。我麤說之。】   不是摩耶夫人一再的啟請,地藏菩薩只講大的,不講小的。再三啟請,地藏菩薩當然要滿摩耶夫人的願。實在講是滿我們現前眾生之願,摩耶夫人代我們請法。地藏菩薩在此地說,『我麤說之』,「麤說」就是說的話不好聽。好聽的話是細語,甜言細語。麤言就是不好聽,為什麼?都說罪過、都說罪報,這些話叫麤話。麤、細意思在此地。   【佛母白言。願聖者說。】   這是正式的啟請。我想聽的就是你說的麤說,要聽的就是這個。   【爾時地藏菩薩。白聖母言。南閻浮提罪報。名號如是。】   從這些名號當中,我們要懂得它的意思。   【若有眾生。不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】   地藏菩薩說第一個重罪就是『不孝父母』。《地藏菩薩本願經》為我們顯示孝道,地藏菩薩生生世世示現的,發深重的誓願,都是為報父母之恩,都是為盡孝而發的弘願,所以不孝罪過是第一。孝的意思非常之深。青蓮法師是《地藏經科註》著作的人,他是前清康熙年間人。他作這個註解引用的經論非常之多,是《地藏經》註解裡面最好的一個註解。我們要想報恩,應當要流通這個註解,這個註解最好重新做版,因為舊版翻印很多次,字跡已經相當糢糊了。我講《地藏菩薩本願經》,雖然沒有完全依照他的註解講,他的註解我讀得很細、我讀得很認真。   他在這個地方給我們舉出,《正法念經》裡面佛講有四種恩,四種恩難報。四種恩:第一種是「母恩」,第二是「父恩」,第三是「如來恩」,第四是「說法師恩」,講經說法的法師,這四種恩難報。這四種恩都很大,父母,我們的生身得自於父母,我們的法身慧命得自於如來。如來不在世,我們怎麼得到?我們從說法師那個地方得到,長養法身慧命。佛在經上講,供養這四種人得無量福,現前必定為人讚歎,將來能得無上菩提。怎麼可以忘恩負義!所以學佛從哪裡學?從孝親尊師學起。以孝親尊師的基礎,發揚光大,就能夠孝順一切眾生,尊敬社會大眾。你能夠愛父母、愛師長,自然就能夠愛國家、愛眾生,這個是一定的道理。所以『不孝父母』,是所有罪業裡面第一條重罪,當然要『墮無間地獄』。無間地獄後面還會介紹。第二種大罪,就是不敬三寶。前面這一條孝道,第二條是師道   【若有眾生。出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。】   諸位要記住,那個時間長,『千萬億劫』。造作罪業實在講非常非常容易,極短的時間可以造作罪業,可是將來受的苦報可不得了。像這樣,地藏菩薩苦口婆心,把事實真相給我們說出來,誰相信?一般人讀這個經,以為什麼?這是佛教勸人為善的,說這些話嚇唬人,勸人不要做壞事,不以為然,不以為它是真的。這就是這個經上講的「剛強難化的眾生」,自以為是,哪裡曉得這是事實真相!『出佛身血』這個公案是出自提婆達多,佛在世的時候。佛給我們後世人做了許許多多修學的好樣子,我們要記住、要學習。提婆達多是佛的學生,背師叛道;將來你們自己作了法師,你們也有學生,你們學生背叛你了,有什麼了不起?釋迦牟尼佛的學生,不都背叛他嗎?這示現給我們看的。學生當中有聽話的好學生,有背叛老師的惡學生,佛都做出樣子來給我們看,我們要清楚、要明白。好的學生我們要照顧他,背叛的學生絕不責怪他,決定不能有一絲毫怨恨之心。他背叛我、毀謗我,甚至於陷害我,都不要放在心上,若無其事,各有因緣,永遠保持心地的清淨、平等、慈悲,這叫學佛。佛用什麼心態對提婆達多,我們應當要學。決定不可以懷恨在心,那就錯了,你就是凡夫,不是佛菩薩;佛菩薩對一切眾生怨親平等,那你就不平等了。   提婆達多要傷害佛,在那個時候用這些方法。知道釋迦牟尼佛每一天到舍衛大城去托缽,路上會經過一個懸崖的地方,佛要從那下面過。提婆達多就在懸崖上面,準備了大的石頭,釋迦牟尼佛從下面過,石頭推下去,把佛砸死,起這個惡心,幹這個事情。佛的福報大,沒有人能夠害得了佛,佛有金剛神護法。石頭推下來了,金剛神拿降魔杵,把石頭打碎。打碎之後,碎片碰到佛的腳,流血了,「出佛身血」,這是蓄意害佛。他挑唆阿闍王子,用現在的話講,勸王子搞政變,害他的父親,自己作國王。提婆達多把釋迦牟尼佛害死,他來作佛。他們兩個商量好,你作新王,我作新佛,我們來教化眾生,統理大眾。造這種罪業,提婆達多生身陷地獄,墮落地獄。這是講不敬三寶,舉這個例子來說用意很深,教我們對於一切有心、無意傷害我們的人,要像佛一樣來對待,依舊是慈悲憐憫,沒有一點點怨恨的意思,我們才得到佛法真正的受用。   『毀謗三寶』,三寶是佛、法、僧三寶,造謠、生事、毀謗。『不敬尊經』,這是經典,特別指出來的法寶,對於經典不尊敬、不重視。為什麼我們現在印經,一定要印得非常好?無論在印刷、紙張、裝訂都很考究,這是尊重法寶。使一切眾生見到這個書,他就生愛惜的心,不至於糟蹋。如果很隨便,印得很簡陋,大家看到不生尊重心,常常隨便亂丟糟蹋經典,我們豈不是教人家造作罪業,給他的機會,這是錯誤的。所以印東西一定要考究,不要讓別人有造作罪業的機會,這個心就是慈悲心。這是不敬三寶,不知道尊師重道,這個墮地獄。   特別是在這個時代,懂得報恩的已經太少太少了,我們要提倡。提倡一定要做出樣子來給大家看,口說不行,勸化的力量太小了。我報老師恩,我在大陸上建圖書館,方東美先生安徽桐城人,我在桐城建一個「東美先生圖書館」作紀念。我在我的故鄉現在已經建立「華藏圖書館」,紀念韓館長。將來有機會,我會在韓館長的故鄉,也建立一個「華藏圖書館」。我在李老師辦的慈光圖書館住了十年,現在正在山東濟南接洽,要建一個「慈光圖書館」。要真做,不做不行。有一位同修問:「那章嘉大師呢?」對,大家都想到了,我會建「章嘉大師圖書館」。我想到,建哪裡好?內蒙古大學,在內蒙古大學裡面建立一個「章嘉大師館」。我一定會做到,要以具體的表現喚醒大家「知恩報恩」。如果每一個人都有報恩的心,我們的社會祥和,對於國家社會有很大的利益,真正的功德利益。不知恩,忘恩負義,這社會還得了嗎!這非常可怕。一定要從我們本身認真的去做,這就是弘法利生,這才叫真正學佛。 好!今天時間到了,我們就講到此地。table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} 轉錄於淨空法師 地藏菩薩本願經註解st1\00003a*{}table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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地藏菩薩本願經  (第七集)st1\00003a*{} table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}地藏菩薩本願經  (第七集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-07   請掀開經本。上一次講到佛教給婆羅門女,用念佛的方法,就能夠知道自己的母親死後神魂落在何處。我們知道大、小乘佛法,法門無量無邊,所謂門門都能成無上道。佛為什麼不教她用參禪、持戒、持咒的方法?為什麼不教這些法門,而特別教她念佛法門,這裡面的含義,我們一定要懂得。任何法門都能夠得定、都能夠開慧,佛法修學的總綱領就是定、慧,這個諸位必須要曉得。所以無量的法門都是修定、慧的方法,都是開智慧的門徑,方法門徑不一樣,所達到的目標完全相同。但是這裡面確實有根性難易的差別,唯有念佛法門是三根普被,無論是利根、鈍根,而且成就快速、穩當容易,所以佛用這個法門教她。她果然算是不錯,在我們法門裡面來說,她是屬於上等根性的人;因為她一天一夜就得一心不亂,就得定。定中境界現前,她自己才親自能見得到。佛告訴她,你母親已經生到忉利天三天,她未必能相信,因為不踏實。她想可能這是佛看到我很可憐,安慰我的話,未必是真的。但是佛不妄語,大概是真的,這個信心不踏實。她親自到地獄裡面去見到了,這沒話說。   而且她母親怎麼生天?決定不是佛力,昨天跟諸位說過。是因為母親這個增上緣,使她自己勇猛精進,在一天當中成就念佛三昧,她母親是這個功德生天。如果她自己不能夠勇猛精進,得不到念佛三昧,她母親得的福就沒這麼大。她母親得福之大小,是隨她自己修持功夫淺深而定,這個理才講得通,才是合情、合理、合法。所以過去兒孫飛黃騰達,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封賞,朝廷為什麼要封賞他的父母、祖父母?我們在歷史上看到朝廷上封官,他父母雖然不在世,過世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。為什麼?他是孝子,他的成就是父母調教出來的,他為了報父母之恩,所以才勇猛精進;父母、祖父母對他都是善的增上緣,是這麼一個道理,朝廷才封賞。這個道理走遍任何諸佛剎土、虛空法界,都受一切眾生所肯定,我們講真理永恆不變,就在此地。我們讀這個經才曉得怎樣超度,超度得什麼樣的利益才恍然大悟,這是真的,不是假的。   《地藏經》是我們大乘佛法的根本經,實實在在講要細說,但是我們這一次受到時間的限制,我們只講二十次,四十個小時,不能夠細說。將來我們一定再找時間詳細的講解,這個是我們修學的根本法,決定不能夠忽略。   我們看著經文:   【時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。】   這一句話重要。她為什麼能依教奉行?為什麼能『端坐念』?端坐念就是以真誠之心,一心念佛。『以憶母故』,就是發菩提心,跟《無量壽經》上講的原則就相應:「發菩提心,一向專念」。   【端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。】   她不眠不休!我們在《淨土聖賢錄》裡面看到,宋朝瑩珂法師,傳記裡面記載這個破戒的比丘,造作許多的惡業。他最大的長處,是他自己曉得,造惡多了,將來必定墮地獄。曉得,為什麼還要造業?習氣太重,遇到惡緣他不能夠控制自己。但是知道將來墮地獄可怕,想到這個果報他就嚇到了。他向同參道友請教,同參道友給他一本《往生傳》。他看了之後非常受感動,關起門來念佛,不睡覺、不吃東西,連水都不喝,一口氣念到三天三夜,把阿彌陀佛念來。《彌陀經》裡面講若一日、若二日、若三日到若七日,我們見到,這是真的不是假的。我們念佛念了七天,念了七個七天,佛都沒見到,那個是不如法,一面念佛,還有妄想、雜念,所以沒有感應。這個念佛是一個雜念都沒有。像瑩珂因為恐怖地獄,救命要緊,所以也是一個雜念沒有,這是中等根性的人。婆羅門女上根人,一天一夜成就,瑩珂法師是三天三夜成就,至誠懇切感動佛來應。這是一天一夜得念佛三昧,得事一心不亂。   【忽見自身。到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食噉。】   這是婆羅門女定中所現的境界,她見到地獄的現象,看到這麼多人在那裡受罪。接著我們再看底下這段經文:   【又見夜叉。】   『夜叉』是地獄裡面的惡鬼。   【其形各異。】   奇形怪狀。   【或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。】   『利刃如劍』是講祂的牙齒鋒利。   【驅諸罪人。使近惡獸。】   地獄裡頭的惡獸太多,都在那裡吃那些罪人。罪人當然看到惡獸,跑啊!這些夜叉趕著,拿這些受罪人去餵這些惡獸。不但趕他們,   【復自搏攫。】   『搏攫』是鞭打,拽著摔。   【頭足相就。其形萬類。不敢久視。】   『不敢久視』,不忍心看這個樣子,看到心地發軟。這是我們這個世間造作惡業的人,墮在地獄裡面受苦的形相,婆羅門女親自看到。底下經文:   【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。】   她看到地獄這個現象,念佛三昧之力,支持著自己看到這個現象沒有恐懼。但是憐憫心,不忍心看這個極其悲慘的狀況。到地獄裡面,地獄裡頭也有人來招呼她。   【有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。】   地獄的境界只有兩種人能見到:一個是受罪的人,到裡面去受罪;另外一個是菩薩到地獄度化眾生,只有這兩種人。除這兩種人之外,地獄在你面前,你也見不到。過去朱鏡宙老居士給我講了一個故事,這故事是真的,他寫在他的著作裡面。這個故事裡面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在生的時候,曾經做過東嶽大帝的判官,用現代的話來說就是秘書長,地位很高。在中國有五嶽,五嶽是大鬼王,管五、六個省,他的地位僅次於閻羅王。閻羅王好像是皇帝,管全國;他好像是個諸侯,管一方,比省大得多。章太炎是個學佛的人,知道地獄裡面刑罰很慘,非常殘酷,他也有仁慈的心。有一天向東嶽大帝建議,能不能把地獄的刑罰炮烙之刑廢除,炮烙是什麼?鐵柱子燒紅了之後叫受罪的人去抱,這非常非常殘酷,我們講不人道的刑罰;希望東嶽大帝能夠有仁慈心,把這種最殘酷的刑罰廢除。東嶽大帝不說話,派來兩個小鬼帶著章太炎,實際上到刑場裡面去看。章太炎就跟著兩個小鬼去看,大概走了有相當遠的距離,這小鬼告訴他,到了,刑場就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛經裡面講是自己業力變現出來的境界,不是閻羅王設的,閻羅王沒有辦法廢除,是你自己業力變現,這才曉得佛經裡面講的道理。   地獄裡面種種的這些境界、刑具,夜叉、餓鬼,都是自己造作惡業變現出來的形相,就像作夢一樣;相有體無,事有理無,所見的千差萬別,就是自己念頭妄想紛飛變出來的。所以佛講得好:「一切法從心想生」,三惡道也是從心想生,為什麼心裡頭有惡念!我們明白這個道理,這才知道。如果不願意見到三惡道,一定要把心裡頭這些惡念,不但不可以惡口、身造惡業,念頭都不可以有。一切法從心想生,所有境界都是法,法界,沒有一樁不是從心想生。   有定功的人見到,婆羅門女剛得念佛三昧,她因為憶念她的母親,這個境界就現前。無毒鬼王來接待她。『稽首』,是禮拜,對她很有禮貌來迎接她。問她:『善哉菩薩』,善哉是稱讚,難得菩薩光臨地獄,但是不曉得妳是為什麼原因到此地來?請看下面經文:   【時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。】   這是她所見到的境界。『大鐵圍山』究竟在哪裡?佛在經上講我們這個四大部洲當中是須彌山,到底須彌山在哪裡?七重山,八重海,七重山在哪裡?經上講鹹水海,我們現在看到的海洋水是鹹的。佛所說不是我們凡夫境界,我們凡夫見不到。這個東西有沒有?決定是有。為什麼我們見不到?我們沒有能突破空間的層次,如果我們有定功,能夠見到四度空間、五度空間、六度空間,這些事實真相一定就在眼前。這個地獄,鐵圍山西面第一重海,婆羅門女是在定中見到,定中界限突破了。我們知道在中國唐朝時候,智者大師讀《法華經》入定,在定中他見到靈鷲山,見到釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》,他還在會下聽了一座。這就是說在定中的時候,他超越了時間。智者大師離釋迦牟尼佛大概是一千七百年,這是說他能夠回到過去;自己在天台,在那裡打坐如如不動,他能夠見到印度的靈鷲山,這超越了空間。所以只要有定功,定裡面分別、執著沒有了,就能突破時空。過去、現在有許多修定的人都展現出這個能力,這是我們能信得過的。何況婆羅門女真誠懇切、勇猛精進,她得的是念佛三昧,所以地獄境界她見到。再看經文:   【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。】   『我聞』,是過去常常讀經、聽經,聽佛在經上講,鐵圍山裡面大海之中有大地獄。問他:這是不是事實?可見得雖然常常聽經、常常讀經,佛講的話也相信,依舊有問號。如果沒有懷疑,到這個地方來何必去問鬼王!用不著問他。然後才曉得信心是多麼難建立,佛在大乘經裡面,大經大論像《華嚴》、《大智度論》裡面,都再次的說明信心難得,「信為道元功德母」。菩薩修行證道的根源在信心,信心真正建立不動搖,修行證果哪裡需要三大阿僧祇劫?這不需要。我們凡夫的信心,所謂是露水道心,很容易動搖,小小風一吹信心就喪失掉,還有什麼成就!我們在經上讀得很多,我們也看到許許多多的例子,自古以來世法、佛法,不孝父母、背師叛道,如果有成就都落在魔道裡面,他將來成就不是佛道,是魔道,我們相不相信?這些都是佛在經上說的,魔所攝持。正法一定是從孝養父母、奉事師長,如理如法依教修學而成就。這是我們在讀大乘經論不能不明白,不能不細心去體會。再看無毒答覆:   【無毒答曰。實有地獄。】   非常肯定的告訴她,確確實實有地獄。實在說六道裡面,其他道造惡少,造惡的機會、機緣少,人在這個世間,人間造惡的機會太多。天人好善好德,只有阿修羅這一類,習氣未斷,還繼續在造惡。惡道的眾生,我們講畜生道、餓鬼道、地獄道,只是受罪完全沒有機會造惡。餓鬼道跟畜生道造惡的機會都少,毒蛇、猛獸心很毒,牠也殺害別的眾生,殺害得有限,牠一生當中能殺多少生?我們看到獅子、老虎這些猛獸,牠吃飽了,小動物在旁邊走來走去,牠就好像沒看見一樣。我們常常在電視「動物奇觀」上看到,牠一生殺生少,哪有人殺生多!人殺生不一定要吃牠,所以最容易造業。人殺人不是為了要吃人,今天造的核武,一顆核子彈下去要殺幾十萬人、幾百萬人,你說造的罪業多重!他怎麼不墮地獄!地獄從哪裡來?惡業變現出來,絕不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己業力變現出來。我們再看經文:   【聖女問曰。我今云何得到獄所。】   婆羅門女就問無毒鬼王:我為什麼會到這個地方來?她自己也感到很驚訝。   【無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事。終不能到。】   這就是說明,像剛才我們講章太炎這個故事,章太炎沒有造地獄罪業,也不是菩薩,所以地獄擺在他面前,見不到。你要不是這兩種原因,走到地獄也什麼都看不到。必須有這兩個條件:第一個條件『威神』,那是菩薩到地獄去度化眾生,他能見到;第二個『業力』,就是你造作地獄的罪業,果報現前。   【聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。】   這是向無毒請教,這個水為什麼涌沸?『涌沸』就好像水煮開的一樣,這個水是熱的,不是涼的,這個大海是這麼一個狀況。這麼多的罪人以及惡獸漂流在這水裡面,這是什麼緣故?這個情形《楞嚴經》裡面講得非常詳細,把這個現象,道理都給我們說出,所謂「造十習因,受六交報。」習就是習氣,你造十種不善的習氣,就是十惡業的習氣,上品十惡你感受地獄裡頭六交的果報。   【無毒答曰。此是閻浮提。造惡眾生。新死之者。】   婆羅門女所見到這個狀況,『閻浮提』就是我們這個地球,不是別的地方,是我們本地。那些新死之者。   【經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業。所感地獄。自然先渡此海。】   我們讀了這句『造惡眾生』,念到這些經文寒毛直豎,這不是說別人,說的是我們自己。我們起心動念、言語造作,就像《地藏經》上講「無不是罪」。現在天天造、念念造,不間斷的造,一口氣不來的時候,怎麼辦?這正是佛法裡面所說「眾生畏果,菩薩畏因」,菩薩有警覺心,眾生愚痴、愚昧,果報沒有現前,不在乎、不相信,果報現前後悔莫及,所以教我們斷惡修善。哪是善?佛教給我們的基本法,《觀經》上所講的三種淨業「三福」。佛說得那麼清楚、那麼明白,這三種是「三世諸佛淨業正因」,這就是善;違背善就是惡,惡是善的反面。我們在這一生當中,所作所為是與善這一邊相應,還是與向善這一面相反,相反就是造惡;與善相應福報在人天,與惡相應果報在三途,在地獄。   淨業三福第一條人天福,你能夠做到,來生在人、天兩道享福;做不到,那就看你罪業輕重在三途受報。三途都有:餓鬼、畜生、地獄,看你造作的輕重。第二條小乘福,如果你要能夠相應,依教修行,果報決定在天上,享天福。如果修行有功夫,證到初果、二果、三果,那是五不還天淨居天裡面去享福。如果有違背,決定在地獄、餓鬼受報,沒有畜生。人道裡頭有畜生,畜生報得輕,地獄、餓鬼就報得重,為什麼?第二條福比第一條大,所以你修成了福也大,違背了墮落也苦,同樣道理。第三條是大乘福報,你要依教奉行你就作了菩薩,超凡入聖;如果相違背了,必墮地獄,不是餓鬼、畜生,一定墮地獄。我們要搞得很清楚、很明白,理事都明瞭,而後我們才深信不疑。日常功夫在哪裡做?起心動念處做,念念與佛相應,念念與道相應,道是什麼?道是真如自性,與性德相應,我們這一生希求往生才可以辦得到,怎麼可以再造惡!人生苦短,尤其現代這個時代,整個世界的動亂災變無常,一定要覺悟到世間一切所有的如幻如夢,一樣都得不到,這是真的。   我們看看最近東南亞經濟衰退,多少有錢有富,平常都是很了不起的人,聽人家講自殺了。為什麼自殺?破產了。佛在經上講,「財為五家共有」,我們明白了,邊都不沾,一心向道,我們才有救。佛在經上說,「財、色、名、食、睡」,五欲,地獄五條根;你要是貪戀不捨,《地藏經》上講的地獄境界,你就有分。婆羅門女所見到的這個境界,是我們這個地球上造作惡業的眾生,你看造作惡業的眾生有多少!這個裡面不是說,信佛的人才會墮地獄,不信佛的人就不墮地獄,沒這回事。如果說不信佛的人就不墮地獄,那我們就不要信佛;不信佛的人照樣墮地獄,不管你信不信。你修善決定生天,造惡決定墮落,這是一定的道理,不管你信不信。   『新死之者,經四十九日後』,沒有後人給他培福。人死了以後做七這個道理、做法都是出在《地藏經》。佛經上講過,人死了以後還沒有到其他道去投胎,這是中陰身。中陰身每七天有一個變易生死,這他很苦,所以七天的時候給他做一次超度的佛事,減少他的痛苦,給他修福。『生時又無善因』,沒有做過什麼好事。『當據本業,所感地獄,自然先渡此海』,「自然」是沒有任何人逼迫他。地獄不是人設計的,不是閻羅王設計的,自自然然業力現前,才有這個現象。我們繼續往下看經文:   【海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。】   愈往裡面去罪業愈重,所受的苦比你所見到的增加很多倍。你現在所見到的是第一重海,你看到的是造作惡業輕的,極重的你沒見到。   【三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。】   你所看到的就是佛在經上講的『業海』,業海是苦海。『三業』是「身、語、意」,造作不善的惡業,才得這個果報。地獄如是,十法界亦如是,這個現象都是自心變現。《華嚴經》上講一個總原則、總綱領,「唯心所現,唯識所變」,唯心所現這個裡頭沒有識,沒有識就是沒有妄想、分別、執著。諸位要知道,妄想是阿賴耶,執著是末那,分別是第六意識,如果不用八識五十一心所,那就是唯心所現,唯心所現的境界,佛在經上叫它做「一真法界」。如果你落在妄想、分別、執著裡面,就把一真法界裡面起了變化,唯識所變,隨著你的業力;業力就是妄想、分別、執著,變現出十法界。「十」不是數字,諸位要懂,「十」是表無盡。每一個人妄想、分別、執著不一樣、不相同,每一個人變現的法界不一樣,所以法界無量無邊。如果落在貪、瞋、痴、慢,變現出來的境界,就是這裡講的業海,這是婆羅門女親自見到的。請看經文:   【聖女又問鬼王無毒曰。,地獄何在。】   她就來問問:地獄在哪裡?   【無毒答曰。三海之內。是大地獄。】   妳今天看到的業海,這個業海就是地獄。   【其數百千。各各差別。】   大地獄,還有附屬的小地獄。   【所謂大者。具有十八。】   這是我們世間人常講十八層地獄,『十八』地獄是講大的。   【次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。】   大地獄,經裡面所講八寒、八熱。佛在經上告訴我們,大地獄都在鐵圍山的下面。我們看經文:   【聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神。當至何趣。】   她來打聽自己的事情。她告訴無毒鬼王,我的母親死了以後還不久,不知道現在她的『魂神』在什麼地方?我們世間人講「靈魂」。   【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】   這是問她:妳的母親在世的時候是從事哪一個行業?從事哪一個行業,就知道她所造的業,善與不善,大致上可以判斷,死了以後她到什麼地方去。   【聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。】   知見不正,這就是正與邪。什麼叫正知正見,我們要清楚、要明白。說實在話,六道凡夫知見都不正,這是我們必須要知道。我們如果是正知正見,怎麼會到六道來!六道之外,聲聞、緣覺、菩薩、佛,聲聞是正覺,菩薩是正等正覺。鬼王問婆羅門女,稱她菩薩,說:妳的母親,菩薩之母,在生之前從事哪一個行業?婆羅門女說她母親『邪見』。邪、正有標準,在佛法裡面,阿羅漢的知見才算是正知正見,所以佛在經上提醒我們,在沒有證得阿羅漢果之前,不能相信自己的知見;你要以為你自己知見是正確的,問題就出來了。為什麼說阿羅漢的知見才算是正知正見?阿羅漢已經將見思煩惱斷掉,也就是說看什麼事情客觀,這個諸位容易懂。為什麼?他沒有「我」,無我,我執斷了。   六道凡夫起心動念有個我,有我就有成見、有主觀觀念,你對於一切事理自然會看錯;我以為對,我以為正確,我的看法,就糟了。所以斷了見思煩惱知見才算是正,標準在此地。沒斷見思煩惱哪來的正知正見!我們現在要怎麼辦?我們初學佛,見思煩惱一品都沒斷,唯一的辦法是依靠佛,這就說到三皈依的重要,依法不依人。學法一定還得要有老師指導,沒有老師指導,你在佛法裡面也沒有辦法依靠。佛說的經論太多,你要是一切都依,你沒有智慧,佛在這個經上說空、在那個經上說有,到底是空、是有?你就搞糊塗了,你就沒有辦法依靠。我初學佛的時候,台灣大學有個教授,也挺有名氣,現在不在了。他告訴我,他說:佛經裡面講的有的時候有道理,有的時候沒道理。我說:哪些地方沒道理?他說:我看過《金剛經》。我說:《金剛經》怎麼說?他說:像兩桶水倒過來倒過去,一會兒說有、一會兒說空,到底是空、還是有?叫人模稜兩可。所以佛說,「佛法無人說,雖智莫能解」,別看到是大學名教授,不行啊!可見得正知正見,難!沒有正知正見,要是邪見之人還『譏毀三寶』。怕的是我們自己雖然出家也犯這個罪,不知不覺造這些罪業,自己不曉得;總以為自己為是,自己沒錯,總是看到別人過失。   【設或暫信。旋又不敬。】   她這個四句話,我們細細的來想一想,觀察這個世間,再反省自己,恐怕自己都犯。我們的信心是露水道心,若有若無,經不起考驗,小小的風浪,我們的道心就失掉,信心就沒有了。『敬』這個字更不容易,敬從信心生起,沒有信哪裡會有敬心?對佛菩薩、對父母尚且不恭敬,怎麼能夠敬人、敬事、敬物?談不上,所以你才曉得這個多難!我們讀這四句話要警惕自己,常常把這四句話,擺在面前當座右銘。   【死雖日淺。未知生處。】   『日淺』就是死沒有多久,不知道她現在生到哪裡?這個說明鬼王大概知道她落在哪一道。   【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】   這再問一問:妳的母親什麼名字?   【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。】   這在印度算是貴族,印度自古以來四姓階級很嚴,最尊貴的是婆羅門。   【父號尸羅善現。母號悅帝利。】   把她父母的名字說出來,這個名字都很好,都是好名。名字雖然好,做的事情不好,名實不相符。   【無毒合掌。啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。】   無毒聽了之後,啟白,『啟』是很恭敬,很恭敬的向婆羅門女報告。「啟」,用現在的話就是報告的意思,很恭敬的說:請妳可以回去,不必憂念。為什麼?   【悅帝利罪女。】   確實她到地獄來過,是在這個地方受苦,沒錯,她的事情大家都知道。   【生天以來。經今三日。】   她現在不在此地,是在這裡受罪,但她已經生天,生忉利天。   【云承孝順之子。為母設供。修福布施覺華定自在王如來塔寺。】   聽說她有個孝順的女兒,為她修福。她修福,供佛布施,這是孝感天地,真誠的孝心,感動天地鬼神。經上給我們講孝養父母,養父母之身、養父母之心、養父母之志;世間人常講望子成龍、望女成鳳,那是父母之志,也就是希望自己的兒女將來有真正的成就,出類拔萃。可是世間很多父母邪見,以為得到世間的功名富貴,這就是出類拔萃,這個觀念錯誤。怎樣才是真正出類拔萃?超凡入聖,成佛、成菩薩那是真正的出類拔萃,世間所有一切的成就不能相比。世間怎麼樣的成就都出不了六道輪迴,唯有作佛、作菩薩,不但超越六道,還超越十法界,這才是真正的成就。做父母的人沒學佛不懂得這個道理,不了解事實真相,我們接觸佛法明白,我們要做到;不能說父母不知道,我們就不幹。好事善事,父母雖然不知道,等我們做到了,父母得大善利。菩薩之母,那還得了!   供佛、布施這三種行都有。這裡面講『設供』,前面我們讀過,婆羅門女供養覺華定自在王佛形像,因為像法時期;感動佛教她修行的方法,她回去之後勇猛精進依教奉行,這是修福、布施。修福、布施給誰?給她的亡母,所以她修的布施是法布施,這就不是財布施。供養裡面是法供養,依教修行供養,這個福太大了!所以鬼王說:   【非唯菩薩之母得脫地獄。】   不但是菩薩妳的母親離開地獄,脫離苦海。   【應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】   菩薩之母得孝順之子,得她這個福,她生天,跟她同時在地獄受刑的人統統都沾光,都沾她福報一起生天;不是菩薩之母一個人生天,跟她同在地獄裡頭受罪的這一批人同時生天。然後你才曉得布施的福報不可思議!婆羅門女依教修行的功德不可思議!這個是真的事實,不是在這裡講故事,不是拿這個來勸善。諸位要懂得,千真萬確的事實,你自己修行成就,不曉得要度多少人。所以佛法裡面常常講不可思議,不思議境界,我們從這些地方多少能體會到幾分。   【鬼王言畢。合掌而退。】   鬼王把這個事情報告完了,他就退走。   【婆羅門女尋如夢歸。】   就好像做了一場夢,其實她不是在夢中,是在定中。從定中出定。   【悟此事已。】   她覺悟了,這個事情完全清楚、完全明白。   【便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便使令解脫。】   這是地藏菩薩在因地(第一次發願)。(第一次發心學佛)是大長者,見到佛的形相發心。這是前面我一再跟同學們提示形象要好,常常想到我們是如來弟子,尤其是彌陀弟子。彌陀是光中極尊,佛中之王,我們怎麼能給阿彌陀佛丟臉!我們如果心地起一個不善念,就對不起阿彌陀佛,我們做一樁不善事,我們就有很重的罪業,哪裡能稱得上阿彌陀佛的學生!阿彌陀佛的學生是這樣子嗎?真正做一個阿彌陀佛的好學生,一定是依教奉行。為什麼教你天天讀誦大乘?就是天天記住阿彌陀佛對你的教訓,佛教我們做的,我們做到沒有?佛教給我們不可以做的,我們是不是還在造作?真正名副其實做阿彌陀佛的學生,你這一生當中決定得生淨土。現前在世,人不尊敬你,那難怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他連佛都不尊敬,他怎麼會尊敬你!可是你要曉得,諸佛護念讚歎,龍天鬼神菩薩尊重你,何以故?這些人有他心通、有天眼通,他們能看到你的善心,他們知道你起心動念;凡夫不知道,凡夫愚痴。   地藏菩薩在此地教我們發願,做出榜樣來給我們看,這個願就是「四弘誓願」。『願我盡未來劫』,這在時間上沒有終止,永恆的。不是說這一樁事情我要做多少時間,說我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是盡未來際劫。幫助這些罪苦眾生的對象,也沒有說一定;『應有罪苦眾生』,不揀怨親,只要看到有受苦受難的眾生,他就『廣設方便,使令解脫』。「廣設方便」就涉及後面這三願,前面「眾生無邊誓願度」。廣設什麼方便?斷煩惱、學法門、成佛道,這都是廣設方便。我們自己不斷煩惱,不學法門,用什麼方法度眾生?由此可知,菩薩斷煩惱、斷習氣、學法門,不是為自己,是為一切罪苦眾生,乃至於成佛道也不是為自己。看看這個世間這些造作極重罪業的眾生,我們要有這個心願,我今天所有一切修學為他們,不為自己;為自己可以馬虎一點,可以隨便一點。可是看到芸芸眾生都在造極重的罪業,我們一點懈怠含糊的心都不可以有,為什麼?要救度這些苦難眾生,樣樣要認真、樣樣要勇猛精進。   那你要問:我自己修行成就,行嗎?能度眾生嗎?這經文擺在此地,婆羅門女一個人修行,一個人成就,不但她母親得度,跟她母親受苦的這一些、這一夥,在地獄裡面受刑的這些眾生統統生天,這不是事實擺在此地嗎?我們還有什麼疑惑?一個人成就,就能度無量無邊的眾生。怕的是你自己沒有成就,裝模作樣不行,這哪裡能幫助人?一定要從自己本身真幹。用世間話來說,我們提出一個四好:「存好心,行好事,說好話,做好人」,這些年來我們在世界各個地方提倡四好,做社會大眾一個好樣子,讓社會大眾見到這個樣子。經裡面第一段講長者子,佛所示現的樣子形相,讓社會大眾接觸到這個形象有所感悟,就能感動,這就是度眾生。他覺悟了,回頭,向你學習、向佛法學習,這個人就得度。得度的人必然是逐漸逐漸多,這一個人覺悟,他會勸導他的周邊,他的親屬朋友、鄰里鄉黨,你說這個影響力多大?決定不能以為我一個人修行有什麼用,這經上告訴我們,一個人修行產生不可思議的效果。這一品經最重要的就是後面地藏菩薩做出榜樣教我們發心。   【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】   這在過去無量劫前,現在都成就了。那個時候的無毒鬼王,現在是『財首菩薩』,那個時候的『婆羅門女』,就是現在的『地藏菩薩』。這是講無量劫前因地的故事。   請看經文:《地藏菩薩本願經》,「分身集會品第二」。   【爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說。無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。】   這一段經文諸位有沒有看出,它真正的意向在哪裡?『爾時』是釋迦牟尼佛在忉利天宮,啟開這一次法會之時;十方世界諸佛如來菩薩,大眾雲集之時;世尊跟文殊師利菩薩一問一答,這一個段落終結的時候。我們看到下面這個數字真的是天文數字,沒有法子計算。『百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說』,下面是『無量阿僧祇世界』;世界無邊,眾生無盡。『所有地獄處。分身地藏』。我們九華山的金地藏也是分身之一,無量無邊的分身,『俱來集在忉利天宮』。諸位要曉得,這是說明世間造作罪業墮地獄的人之多,地藏菩薩才分身,分這麼多的身,你就曉得有多少地獄!這個世間多少造作地獄罪業的人!主要的意思在這裡。所以看到這個現象,實在太可怕!眾生為什麼造這些罪業?沒人教,一切眾生都有善根,都有一個向善的心,可惜沒有人教導,沒有人幫助他。佛在這個經上真正的用意,都是教我們要學地藏菩薩,要做地藏菩薩的分身。我們能發願,我們能夠自己做榜樣、做表率,處處勸導一切眾生斷惡修善,這就是地藏菩薩的心、地藏菩薩的願、地藏菩薩的行。   四眾同修,在在處處記住為大家做榜樣,在你的家庭為你一家人做榜樣,在這個道場為這個道場四眾一切同修做榜樣。不要說是他不做,我為什麼要做?那你就錯了。他墮地獄,我為什麼不墮地獄?那不是就是這個意思嗎?他墮地獄,我要救他,我怎麼救他?我做個樣子給他看,這個才對。他貪財,我為什麼不貪?他爭奪利,我為什麼不爭?這就是做一個地獄的形象,把所有一切眾生都拉到地獄去,這做錯了。我們看到別人墮地獄,我們要做一個如何脫離地獄、超越苦海的好樣子,這就對了。別人貪財、爭奪利,許多人統統都做,全世界的人都做,但是我一個人不做。做的人迷惑顛倒,不做的人覺悟、回頭,要懂這個道理。在這個世界勸人以口,難!你勸別人做,你自己為什麼不做?人家怎麼會相信?一定要自己做到,才能夠啟發別人的信心,才能夠誘導別人向善,一定要身體力行。佛是這樣教導婆羅門女,也就是教導我們大眾,一定要認真、回頭、勇猛精進。再看底下經文:   【以如來神力故。各以方面。與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。】   這段經文所說的是跟地藏菩薩同來的這些大眾。這些大眾,說實在話,就是接受地藏菩薩的教誨覺悟了,《華嚴經》上所謂是大心凡夫。今天分身地藏統統集會在忉利天宮,這一些大心凡夫從地獄裡面脫身,也隨同地藏菩薩到忉利天宮來見釋迦牟尼佛。忉利天宮今天這個大會無比的殊勝,為什麼?一切諸佛如來都在此地,這個供佛,供得真圓滿。極樂世界這些大眾,往生到極樂世界,還要分身到虛空法界諸佛剎土去供佛聞法。今天諸佛如來統統聚集在一堂,他們不必分身到各個剎土去,這些大心凡夫,隨同地藏菩薩有大福報,一時一處遍供一切諸佛如來,這個多殊勝!比極樂世界殊勝得太多了!從這個地方我們才體會到地藏法門的殊勝,地藏修學的殊勝,處處都顯示出第一,超越極樂世界,這是所有法門的大根大本。他們都拿香花來供養佛,『香花』是表法,「香」表淨信,「花」表依教奉行,花表因,修因證果,這所表的是「如教修行供養」,這才是真供養。請看經文:   【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】   佛在此地教給我們、告訴我們,跟地藏菩薩同來這些大眾,能夠參與忉利天宮這一會,都是接受地藏菩薩的教化得生信根,我們講「五根」、「五力」:「信、進、念、定、慧」。他有根,這個可貴,有根才永不退轉於無上菩提。這些人信根成就之後,心心所嚮往是無上菩提,世出世間一切法都無留戀,只是希求無上菩提。   【是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。】   這是說這一些凡夫,這些大心凡夫,先敘述他們過去在六道輪迴,實在講就是我們這一批人,生死疲勞從來沒有休息過。   【以地藏菩薩。廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。】   這一句是說得度的因緣。承蒙地藏菩薩的慈悲教誨,地藏菩薩的種種方便,顯示出佛法裡常講「慈悲為本,方便為門」,地藏菩薩是大慈悲心。種種方便是說他的善巧,為一切眾生做種種示現;換句話說,為一切眾生做種種不同的形象。令一切眾生見色聞聲,接觸這些形象能有所感悟,知道回頭,這就是菩薩的善巧方便。所以菩薩為眾生作師作範,做表率、做模範,這些人接觸之後都有所感悟,而回頭修行證果。這個果雖然不是像通途所說聲聞、緣覺、菩薩,他獲得是大心凡夫之果,這就非常非常之難得。菩提心生起來,煩惱沒斷,這叫大心凡夫。   【既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。】   形容這一批人,到達忉利天宮的時候那個歡喜踴躍,完全表露在形態上,顯示出感恩之心。感激地藏菩薩教誨,感激諸佛攝受之恩,完全顯露無遺。再看下面經文:   【爾時世尊。舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量不可說。無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。】   這個意思,說這麼多的數字,意思非常非常之深!顯示十方世界造作惡業的眾生無量無邊,它真的意思在此地。所以地藏要分這麼多的身,去幫助這些苦難的眾生。地藏菩薩分身愈多,我們就知道地獄愈多;知道地獄愈多,就曉得造作地獄罪業受地獄苦報人數之多。在忉利天宮世尊安慰地藏菩薩,摩頂之後,   【而作是言。】   『摩頂』是安慰。佛就說:   【吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。】   這是釋迦牟尼佛在天宮囑咐地藏菩薩,地藏菩薩的責任比什麼人都重。佛不在世的時候,教化眾生的使命就委託給地藏菩薩。諸位要曉得,這道理在哪裡?釋迦牟尼佛為什麼不把度化眾生的事情託付給觀音菩薩?為什麼不託付給普賢菩薩、文殊菩薩?都是大菩薩,為什麼不託付給他們,要託付給地藏?說實在的話,那些菩薩度不了,沒法子度,唯有地藏菩薩能度。大家懂不懂這個意思?地藏菩薩教什麼?孝親尊師。如果這個人不孝親、不尊師,什麼菩薩、佛來都度不了。地藏菩薩教學是打地基,教小學一年級,觀音菩薩教二年級,文殊菩薩教三年級,普賢菩薩教四年級;一年級都沒有教好,後來不能教了。所以諸位要懂得成佛從哪裡成起?孝親尊師。地藏菩薩開的課門就是孝親尊師,這一門課學不好,其他的別談。孝親尊師做好了,觀音菩薩才使得上力,才教你大慈大悲,把孝親尊師擴大,那是觀音菩薩教的,就是這麼一個道理。所以佛不在世的時候,一定要讓地藏菩薩代表佛。縱然不能提升這個境界,你真正能做到孝親尊師,就不墮三惡道;雖出不了三界,但是不墮三惡道,所以這個是佛法的根本法。   我們在根本法上不能建立,學佛說實在話,只是一個遠因而已。《華嚴經》裡面講十種根機,這是遠機,就是這一生得不到利益,你在佛法裡薰習一點種子,落在你阿賴耶識裡頭,要等來生、後生多生多劫因緣成熟再接著幹,給眾生種遠因,這一生當中決定收不到效果。如果在這個地藏法門奠定基礎了,也就是說三福裡頭第一福做到,諸位要曉得,一部《地藏經》講的是什麼?就是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,就這四句。我當年在美國東岸各個城市講《地藏經》大意,有些人覺得奇怪:淨空法師專修淨土、專弘淨土,怎麼講《地藏經》?有人來問我。我說:我沒講《地藏經》。他說:你沿海一帶到處都是講《地藏經》。我說:你們不懂,我講的是「淨業三福」第一福,還是專修專弘沒離開我的淨宗。釋迦牟尼佛教導韋提希夫人,韋提希夫人是求生西方淨土,請教釋迦牟尼佛教導她往生的方法。世尊在沒有傳授她念佛方法之前,先教她修淨業三福,告訴她這是基礎,三世諸佛都是以這個基礎而成就。像蓋房子一樣,教你怎麼蓋房子?先教你打地基,地基做好再教你怎麼作法,你說這個多重要。一部《地藏菩薩本願經》就是三福裡頭的第一福,你說多重要。   為什麼我在一個新的道場一定先講《地藏經》,不講別的經?沒有一個孝順父母、尊師重道的心,那什麼都不要談,你怎麼能建立佛法?佛法是教學、教育、師道,師道建立在孝道的基礎上。孝道沒有,師道就沒有,那還談什麼?所以這個重要。我在這二十多年來,念念都沒有忘掉我提倡建祠堂,中國自古以來祠堂是教孝的一個中心。現在政府的政策,每一家的祠堂沒有了,廢除了,也是個好事情。廢除之後要有新的建立,新的建立應該怎麼做?應該建共同的祠堂,不要一家一家,一個縣建一個祠堂,百姓宗祠。過去是一家,張氏宗祠、李氏宗祠,現在我們新的符合國家社會主義的政策,建共同的祠堂,好!全國人團結成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由縣長主祭,這個好!每一縣推選幾個代表來陪祭,比以前這個孝更要發揚光大。國家建一個總祠堂,由國家主席來祭祀,每一個省有省的總祠堂,每一個縣有縣的總祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,讓整個國家這些各姓宗族都能團結成一體。一個破壞之後,有一個圓滿的建設,比以前更進步、更殊勝,這樣就正確。我提倡建立百姓宗祠,不但自己國家每一個縣市要建立,在海外有華僑的地方統統都建立。 好,今天時間到了,我們就講到此地。 table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} 轉錄於淨空法師 地藏菩薩本願經註解 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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地藏菩薩本願經  (第四集)st1\00003a*{} table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}地藏菩薩本願經  (第四集)  1998/5  新加坡淨宗學會  檔名:14-12-04   請掀開經本。昨天講到世尊放光現瑞,這十種光明雲,我們講到第五「大三昧光明雲」。現在我們從第六看起:   【大吉祥光明雲。】   『吉祥』在中國古時候是一種通用請安、祝福之詞。什麼叫吉祥?古德說這是「義利」之詞,意思就是說我們應該得到的,都能夠圓滿的得到,這是吉祥。不應該得到的,你要得到了,那就是災禍,所以說那是不義。我們以財物來做比喻,不義之財在佛法裡面就是盜戒,你不應該得來的,無論用什麼樣的手段,你得到的話,罪過都很重。所以吉祥是應該得到的,你都能夠圓滿得到,這是義利,「義」是應該。   這一句就很明顯的說,這是義利之德。在佛法裡面大菩提、大涅槃是我們應該要得到的,自性裡面本具的智慧德能,是我們應該要得到的,如諸佛果地智慧、功德無二無別,我們懂得這個意思。即使是自己,我們以凡夫來論,我們的性德沒有開顯,在這個世間,不只是這一生,生生世世我們的福報可以說是都是修得的,不是稱性。見了性,你自性裡面智慧、福報才能現前,那個福報是真的,像泉水往外面湧,取之不盡,用之不竭,那是稱性的福報。沒有見性以前這個福報是修得的,修得的用得盡,這個地方我們舉一個比喻,大家好懂。性德,譬如你自己有家產、有家業,你家裡有金礦,礦裡面的儲藏非常豐富,你生生世世都用不盡。可是現在這個金礦被土石掩埋,沒有開採,你一分錢都沒有,吃飯要去打工,你賺一點錢過一天生活,家裡雖然是有億萬家財,你得不到受用。   我們自性裡面的般若、智慧、功德、財寶,就像金礦一樣,沒有開採,所以現在很苦要在外頭打零工,這個福報享得盡。而且一定要如理如法去打工,如果投機取巧、為非作歹,你就犯罪。犯罪不但你應該得到的得不到,反而受到法律上的懲罰,這個道理是一樣的。所以我們在這個世間一定要明瞭,不是我們應該得到的,決定不能取。佛家這個盜戒,「盜」的意思就是不與取,無論用什麼樣的手段,你得到非分之財,是禍不是福,這一定要懂得。即使自己命裡面有的財富,我們也要覺悟,自己在一生當中的生活受用,實在講,很少。我們不要想到一生,想到一生很容易犯許許多多的過失。真正覺悟的人,他想什麼?一天,我今天一天的受用,絕對不會想明天,想明天你就有妄想、分別、執著,你就錯了,只想今天沒有明天。今天生活所需還有多餘的,都肯布施給別人,有福與一切眾生共享。你要問明天怎麼辦?明天會更多。怎麼會更多?他在種福,種福,福報永遠往外面增長,它不會消失。世間人我們看到,在全世界每一個地區都能夠看得到,有財富的人拼命在積蓄,拼命在增長自己的財富,對社會福利事業,看到貧苦的人一毛不拔。可是過不了幾年,他出了紕漏,家破人亡,他的財產統統都消耗掉,都散掉。這種現象古今中外比比皆是,稍微留心一點,現在這個世間愈來愈明顯。為什麼不把多餘的去修福?這個就是迷惑顛倒。我們說到吉祥一定要懂得這個意思。性德,我們暫且不論,在修德上知道自己怎樣修,怎樣修得大福利,這個經上要教給我們。下面第七是:   【大福德光明雲。】   加上『光明雲』三個字都是稱性的。『福德』是助道,就是菩薩行裡面從布施到禪定都是屬於助道。由於布施、持戒、忍辱、精進、禪定的助緣,才能成就無漏的智慧。如果沒有前面五種,縱然有智慧,智慧是有漏的,有漏的智慧在佛法裡面稱為世智辯聰,不是般若智慧。佛為什麼特別著重在修福?我們受三皈的時候,「皈依佛,二足尊」,二就是福、慧這兩種;足是圓滿。成了佛,他的福德跟智慧這兩種都圓滿,在福德裡面沒有人能夠相比,所以稱之為最尊、最貴。由此可知,佛絕不反對人修福,而且鼓勵人修福,為什麼?修道是一樁相當不容易的事情,障道的因緣非常多,你修學、證道障礙很多;福德能夠保護正法,能夠真正護持你。我們講護法天龍鬼神來護你的法,他憑什麼護你的法?看到你有福、有德,你要沒有福德,不修福德,天天磕頭作揖,人家理都不理你,憑什麼來護你法!你肯修布施,人家佩服你、讚歎你;你肯持戒,人家尊敬你。所以我們要求得諸佛護念、龍天擁護,不是去天天給他磕頭、天天求他,巴結他、諂媚他,辦不到!只要自己認真依照佛陀教誨去做,不要去求他,不要去理他,自然護持。為什麼?他尊敬你,你在廣大的群眾當中與眾不同,別人造業,你修福,是這麼個道理,我們要明白。   形式上我們做出儀規,實實在在講是做給社會大眾看,用這種方式啟發大眾,讓這些迷惑顛倒的眾生覺悟、回頭,所以這些儀式做得莊嚴隆重,道理在此地。社會大眾沒有見到的,我們這個儀式做得莊嚴隆重,鬼神看見了。由此可知,所有一切形式是普度一切眾生而為,那個是外表;有表要有裡,裡是真修。內心清淨、平等、覺,表現在外面,六度萬行,成就真實廣大的福報。福報能除障,能幫助我們開智慧,世間諺語所謂「福至心靈」,這個人福報來了,他特別聰明。平常看他笨笨的,福報現前了,他忽然聰明,這話都有道理的。修定是開慧的主要原因,修福是助緣,幫助你開慧,所以要福慧雙修。   下面一句:   【大功德光明雲。】   『功德』跟福德有差別。福德就是我們平常講福報,福報可以與別人共享,功德就沒有法子。什麼是功德?「功」是你修學的功夫,修學有功夫,你必定有收穫;這個「德」跟得失的「得」一個意思,你一定有收穫。譬如持戒有功,戒修得很好,有功;禪定是得,因戒得定。戒修得再好,不能得定,功夫總是差一截。戒持得很好,為什麼不能得定?古德講得很好,自己修行得很好,用現在的話來講:值得驕傲,這就完了!你研究經典,研究得不錯,值得驕傲;講台上講經,講得不錯,值得驕傲,這一傲就完了,功德就沒有了。傲是什麼?煩惱,持戒持到最後煩惱現前。六祖惠能大師講得好,《壇經》上講:「若真修道人,不見世間過。」你持戒要持到不見世間過,就得定,你持戒就變成功德。持戒得定,是功德;持戒不能得定,是福德。所以持戒是兩種,一個是功德,一個是福德。因戒得定。   修定也是如此,修定要開智慧了,這個定就變成功德,那就有功。修定而不能開智慧,這個定是世間禪定,修得再好,四禪八定。諸位要知道,四禪八定都沒有開智慧,出不了三界,這個道理我們一定要懂。修行之人很容易起增上慢,就是現在世間人所講:值得驕傲,別人不如我,我比別人高一等。只要有這個念頭生了,你的功德完全沒有了。大功德能滅罪、能滅惡、能生善,功德是滅惡生善。如果修學惡還增長,善不能生,這就完全錯誤了,這是我們不能不懂得。   佛家修行,綱領、原則著重在修觀,天台家講「三止三觀」,我們念佛也沒有離開修觀的原則。「觀」是什麼?觀念。修觀就是把我們過去種種錯誤的觀念修正過來,這叫修觀。在一般講修學有三個層次,宗門裡面常講。第一個是「觀照」,什麼叫觀照?常常提醒一個覺悟的觀念,時時刻刻提醒,這是觀照。觀照功夫得力了,在我們淨土宗來講就是「功夫成片」,有這樣的功夫決定得生淨土。為什麼?念念能夠不迷,念念提得起觀照,在我們淨土宗就是一句佛號,心地才動念,六根接觸六塵境界,心裡頭起了念頭。念頭不外乎善惡,順自己意思起了貪心,不合自己意思起了瞋恚,會動這個念頭,沒有違順的時候起無記,這都不好。所以六根接觸六塵境界他警覺性很高,念頭一起:「阿彌陀佛」,就立刻轉到「阿彌陀佛」,這在宗門裡面講就是觀照的功夫。古德所謂是:「不怕念起,只怕覺遲。」念頭起,沒有關係,要警覺得快,佛號立刻提起來,把念頭換過來,這是觀照的功夫。觀照功夫深的時候,自自然然這些妄想、念頭不起了,功夫真能控得住,不起了,這就是「事一心不亂」,在宗門叫「照住」,是得定,禪定現前了。   到最上層的功夫是「照見」,我們讀《心經》:「觀自在菩薩,照見五蘊皆空」,照見,「見」是智慧開了,從定開慧了,在我們淨宗是「理一心不亂」,就照見了。「照見五蘊皆空」,五蘊皆空就是宇宙人生的真相,見到宇宙之間一切法,真相是「無所有、不可得」。這兩句話是佛在《大般若經》裡面重複了幾百遍,所以你將六百卷《大般若》瀏覽一遍,其他的都記不得,都忘記了,這個印象太深太深了!只要你記得這六個字,六百卷《大般若》的精髓你就得到了。世尊說法確實有他巧妙之處,重點總會讓你記住。為什麼無所有、不可得?《金剛經》上說的話:「凡所有相,皆是虛妄。」「一切有為法,如夢幻泡影。」《華嚴十定品》裡面講得更透徹,事實真相是什麼?剎那際,這個才是事實真相。「剎那際」就是不生不滅,如果你真的透徹、明白,契入這個境界,那就恭喜你,你了不起了。為什麼?你證得無生法忍的果位,無生法忍就是明瞭剎那際,一切法不生不滅,生滅同時。《楞嚴經》上講「當處出生,當處滅盡」,就是剎那際,所以是無所有,所以是不可得,這是事實真相。你以為有所有、以為有所得,這是妄想。十法界的眾生,不要說六道,都沒有離開妄想。可見得妄想這一關很難突破,突破妄想這一關,你就脫離十法界,你就入一真法界。所以功德必須要修,福德也要修。福德著重在事相上,功德著重在心地上。   再看第九句:   【大皈依光明雲。大讚歎光明雲。】   這個地方講皈依是回歸自性,這叫『大皈依』。皈依三寶,實在說佛家講皈依三寶,理論就是依據這一句。三寶第一個是佛寶,佛寶是自性覺,自性周遍法界,所以這個地方用「光明雲」來顯示。凡夫迷失了自性,招來無量無邊的災難。我們用一個比喻來說,圓滿的性相,性雖然沒有相,能現一切相,所現的相是自性的相分,性相是一,決定不是二。我們把自性的現相比喻作一個身體,這個諸位就好懂;身體裡面有一部分是覺悟,可是有一部分在迷惑。哪一部分在迷惑?不定。身體某個地方生了瘡,膿、爛了,腫起來了,就像一部分眾生在迷惑。這隻手長瘡,爛掉了,那隻手趕緊幫忙它,那隻手是佛菩薩,這隻手是眾生,是一體的。眾生不曉得盡虛空、遍法界是一個自己,妄想、分別、執著就是病毒,自己一個地方長瘡,爛掉了,自己在受苦。所以眾生受苦,佛受苦;眾生得樂,佛得樂;是一體的。   阿彌陀佛是誰?自性彌陀。毘盧遮那是誰?自性毘盧遮那,不是別人,正是自己,誰知道?所以給你說真的,你嚇一跳,都不相信,還毀謗佛,再造更重的罪業。所以很多真實話佛不講,講了你會害怕,你不會相信,不能接受。如果我們果然醒悟過來,虛空法界都是自己,你的大慈大悲,對於任何人、任何事、任何物都愛護,那個愛心、關懷之心、幫助之心,油然而生,分什麼彼此!你恭敬我、讚歎我,我愛護你、幫助你;你毀謗我、糟蹋我、侮辱我,我還是愛護你、還是幫助你。為什麼?你迷,我不迷。不迷的人知道是一體,迷的人分自、分他,就像身體上長病、長瘡一樣,這一部分的細胞,它迷惑顛倒,它不能跟整個身體調和,跟大家不和;和就健康,不和就出毛病。   諸佛如來讚歎釋迦牟尼佛在五濁惡世出現,教化剛強難化的眾生,這句話意思非常非常之深!這一批剛強難化眾生就像身體一個部分長了膿包一樣,他跟大家不和,他在這裡分彼此,他自己在受苦受難,墮地獄、變餓鬼要受這些罪。本來沒有,本來不應該的,他一定要造作、一定要去受,有什麼法子!這沒有辦法。佛能夠幫助的,是調教、開導、說明事實真相,我們自己要覺悟,一定要回頭,回頭是岸。「皈」就是回頭,「依」是依靠,要依靠性德,在此地用「光明雲」來表,在《華嚴經》用「大方廣」來表。《華嚴經》上講的大方廣就是此地講的光明雲。諸位要曉得這一段,十句,這個光明雲含攝全部的《華嚴經》,《華嚴經》含攝全部的佛法。十方三世所有一切諸佛所講無量無邊的法門,十種光明雲全部包含,一法不漏,我們要體會這個意思。   皈依法,法是自性正。自性正是什麼?自性本具般若智慧。自性覺是「根本智」,自性正是「後得智」,我們講「權智」。處事待人接物我們要從這個地方去體會、去契入,然後在生活、在工作、在處事待人接物之中付諸於實現,你就契入佛的境界。入佛境界自自然然就超越十法界,六道輪迴就不必講,超越十法界了。我們起心動念、所作所為,跟法身大士無二無別,我們並沒有證得法身,可是跟法身大士真的是一模一樣,這就是《華嚴經》上講的大心凡夫。大心凡夫念佛往生,給諸位說,決定生實報莊嚴土,四土、三輩、九品,我們統統有分。善導大師講得好,善導以前的古大德常說,上四品:上上品、上中品、上下品、中上品,以前的人說,上四品都是菩薩往生的,凡夫沒分。善導大師是阿彌陀佛再來的,他告訴我們,「九品往生都在緣,遇緣不同」,這個話說得好!我們是凡夫,遇到的緣殊勝,我們就上品上生,菩薩要沒有遇到這個緣,他要往生可能還中下品,在乎遇緣不同,不在別的。這個才叫平等法,符合經題上「清淨、平等、覺」的教義,所以我們讀經、研教,不能夠空過、白過了。   我現在的時間比較緊一點,同時講四部經,此地是三部,到香港講《四十華嚴》。我講,雖然落實在現前生活上,但是古大德這些註疏我看,我很認真的看,我不一定依照他的講,但是我所講的跟他們的意思一定能契合。照古人註子講,現在人聽不懂,沒有辦法接受,也做不到。我們要真正明白經義,古人作的可以提供我們做參考,聽聽他們怎麼說法。再看看現代是什麼世界,現代眾生是什麼樣的根機,他們病在哪裡?他需要的是什麼?我們得到經典的啟示,古大德註疏的啟示,推陳出新,我們來幫助現代苦難的眾生。   今天解決社會問題,解決眾生無量無邊人為的災難也好、自然的災害也好,都是要從心理上做一個重大的轉變,那就是一定要愛世人,把你愛護自己的心擴大,愛護一切眾生,所有一切災難都消除。只知道自己,沒有別人,甚至於做一些損人利己之事,這是世間人講的,迷惑顛倒人講的。真正明白人看是什麼?損人決定不利己,損人是損己之事,這個諸位要知道。什麼才是真正利己?利人才是真正利己,利益社會才是真正利益你的家族。世間人迷惑顛倒不知道這個道理,不曉得事實真相,為什麼?因為整個社會、整個世界是自己身體裡面各個細胞,顧這一部分,忽略那一部分,那一部分會生病。你要全面都顧到,飲食起居,吸收營養,身體每個部位都要達到。偏食就會生病,某一部分營養吸收了,那一部分缺乏了,你就會四大不調。用這個比喻來比喻這個世界就一樣,只顧我的國家,不顧別人的國家,結果別人國家有難,我們也受連累。這個事實現在大家逐漸看到了,但是不知道回頭,不知道根本的原因在哪裡!所以佛法首先把我們的心量拓開,心包太虛,量周沙界,這才真正「皈依正」;自性本具的正知正見,為我們處事待人接物一切生活的依據。   第三是「皈依僧」,「僧」是淨的意思,用現代的話來講,社團、團體。佛法稱四個人為「眾」,用現代的話來講,就是一個小團體。四個人以上在一起生活、在一起工作,這就是一個小團體。這一個團體裡面的分子,都能夠修「六和敬」就叫做「僧團」,叫「僧眾」。人人修六和敬,人人心地清淨圓滿,這個僧團天上、人間,在所有一切團體裡面最值得人尊敬的。為什麼?它和合、和睦,我們中國古人也說:「和為貴」,《論語》裡面講:「禮之用,和為貴。」和是最尊貴的,「眾中尊」,尊是值得人尊敬,是一個很尊貴的團體。這個團體再大,人眾再多,意見不和,那就不是僧團,這個團體就不是人家所尊敬的。意見從哪裡來?意見都是妄想、分別、執著,諸位想想看,對不對?不是真的,自性裡頭本來沒有妄想、分別、執著。   這十句裡面意思很深,它以「大圓滿」開端,以『大讚歎』結束,真是圓滿到了極處。這當中八條,「慈悲」是我們發心依靠的,「智慧」是我們修行所依,「般若」破一切迷惑顛倒,「三昧」除一切障礙,「吉祥」是義利之德,「福德」是助道之德,「功德」是滅惡生善,「三寶」是真實的皈依處,這是性德圓滿的大綱,後面總結「讚歎」。誰讚歎?對這些事理不明白、不清楚的人,他怎麼能讚歎得出來!有能力讚歎、有資格讚歎的是諸佛如來,他們徹底明白了,所以諸佛如來讚歎你的成就,讚歎你真的回頭了。在這裡我們必須要知道,生佛本來不二,所以諸佛如來禮敬眾生,只有眾生瞧不起佛菩薩,沒看在眼裡。毀謗佛菩薩、不信佛菩薩、誣蔑佛菩薩,佛菩薩絕不因此而遠離眾生,還是永遠在那裡關懷,永遠愛護。佛沒有離開眾生,眾生背離了佛菩薩,這是事實真相。我們今天學佛,要學佛菩薩,學佛菩薩的用心,學佛菩薩的行持,不能去學眾生,學眾生我們就又要六道輪迴,六道輪迴已經無量劫了,苦不堪言,還要繼續嗎?過去沒有遇到大乘經,是障難,沒有覺悟的緣、沒有回頭的緣。今天遇到了,真正是無量劫希有因緣。遇到之後要珍惜,要從此回頭,不再造輪迴業,身心世界一切放下,依教奉行,老實念佛,這才好。   下面這一段:   【放如是等不可說光明雲已。】   這一句是總結。前面這一段世尊是放光,顯示自己所證的理體,也就是顯示出圓滿的性德;佛有,眾生也有。放光現瑞,實在說只有法身大士才明瞭,一見到之後,世尊、十方一切諸佛如來所說的圓滿法輪,剎那之間圓滿接受,法身大士,行!十法界的眾生看到,覺得希有,歡喜讚歎,但是莫名其妙,到底是什麼意思?他們不懂。那怎麼辦?他說法,不說我們怎麼會懂!所以   【又出種種微妙之音。】   由此可知,放光現瑞度上上根人,出微妙之音度中下根人。中下根人看到光,他不能夠明白裡面的含意,必須要求佛來說法。這個地方說:『出種種微妙之音』,諸位要記住,這是對我們娑婆世界眾生說的,這個世界文殊菩薩講得好:「此方真教體,清淨在音聞」。在楞嚴會上世尊讓文殊菩薩為我們揀選圓通,也就是選擇哪一個法門最適合這個世間眾生的根機。文殊菩薩選擇的是《觀世音菩薩耳根圓通章》,說明娑婆世界的眾生耳根最利。你給他看,讀經,你讓他看經,不容易開悟,你叫他聽經容易開悟,耳根的功能比眼根要強。可是十方世界各地方的眾生根性並不一樣,像經上講香積國的人耳根就不行,你讓他看,他不會開悟,聽,他也聽不懂;請他吃飯,一吃他就開悟了,這個妙極了,所以他以香飯為佛事。為什麼?舌根利。所以一切眾生哪個根利,不一定的。如果世尊要在香積國講《地藏經》,後面這一段,一定是「又出種種微妙香飯」,是不是?就是這種情形了。不會「出種種微妙之音」,這是專門對我們這個世間說的,所以這個地方要懂,佛說法一定是契理契機。前面放光明雲是契理,這地方是講契機,都是值得我們用心去學習。佛放光,我們也要放光,我們不能像佛那樣明顯,我們的光怎麼放法?你心地有真慈悲,自然就有慈悲光相現露,人家一看到你,「這個人很慈悲」;心地很清淨,「這個人很清淨」,這是放光。經上所說的你心裡頭真正有,自然從你面門、從你身上就放光,不但放光,也放香,「香光莊嚴」。一般俗人身上氣味很難聞,修行人他心地清淨光明,他身上氣味是香的,我們比較少見。   過去我在香港聽同修們說,聽說虛雲老和尚一年洗一次澡,剃一次頭,穿的衣服,寒暑就那麼一件衣服,領子上油垢都好深,可是聞聞是香的,味道不難聞,這是香港一些同修們告訴我的。那是什麼香?我們平常講五分戒香,「五分法身香」:「戒、定、慧、解脫、解脫知見」。我們從這個地方來看,意思就更圓滿了,真誠、清淨、慈悲。可見得性德的流露,無處不流,不但身放光、放香,連他居住的環境都放香,我們現在一般人講磁場不同。他住的環境我們進入之後,會感覺到非常舒服,感覺得很自在,那就是他居住環境有光,我們肉眼雖然見不到他的光波,但是我們能夠感觸得到。這一段是講音聲說法。   請看經文:   【所謂檀波羅蜜音,尸波羅蜜音,羼提波羅蜜音,毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。】   我們先說這六句,這六句講的是六度。第一個「檀那」是梵語,翻成中國的意思是「布施」。諸佛菩薩,實在說就是法身,什麼叫法身?以盡虛空、遍法界是自己,他們肯定;他決定不是認這個身是我自己,盡虛空、遍法界是自己,所以他證得無量壽。虛空法界不滅,我們這個身有生滅,好比什麼?我們身體裡的細胞,細胞有新陳代謝,有生滅。可是這個身要住幾十年,細胞的時間很短。現在的醫學都告訴我們,人的身體七年是一個週期,所有的細胞就有一次新陳代謝。所以七年以前舊的細胞沒有了,現在這個細胞是新生的,永遠在新陳代謝。新陳代謝,我們為什麼不換一個新的、換成好的、全新的?譬如一個機器,機械的零件壞了,找一個別的零件跟這個相似的裝上去也可以用,那是舊的不是新的。為什麼不選一個全新的零件裝進去,你這個身體就永遠健康長壽,一百歲身體還像年輕人一樣,為什麼?你新陳代謝這個細胞是新的、清淨的,沒有污染的。可是我們所換的,總是換成污染的細胞。怎麼污染?你的妄想、分別、執著污染了,換出來的東西很糟糕!你看小孩也一樣,七歲的小孩、十四歲的小孩,換了兩個週期了,為什麼他還那麼好?妄想少、妄念少。再說個不好聽的話,害人害己的念頭少,所以他換的細胞還是那麼的新。年歲愈大害人害己的念頭愈多、害人害己的念頭愈強,愈換愈糟糕,就是這麼個道理。   我們看看佛的世界,西方極樂世界也好,華藏世界也好,為什麼人家的體質永遠不會改變?好像就停住在那個地方,實際上是不是停住?不是,還是生生不住。就是他的新陳代謝裡面完全沒有妄想、分別、執著,意思就是所換的零件是全新的,永遠是新的。這機器裡頭換個十次、換個二十次還是新的,就是這麼個原理。我們今天虧吃在哪裡?自己害自己,自私自利,那個不是「自利」,是自私「自害」,名詞都用錯了,哪裡是自利?是自害。利他才是自利,誰知道利他?佛菩薩知道利他,覺悟的人知道利他。迷惑顛倒的人只知道自利,自利是自害,不是自利。談不上「利」。不要說別的,就說身體狀況你就曉得,自己害自己。為什麼新陳代謝的細胞不能換成全新的、不能換成健康的?要曉得貪、瞋、痴、慢是最嚴重的病毒,你心裡頭有貪瞋痴慢換成的細胞都是病毒,都是帶著嚴重病毒的,你哪裡有利!小孩,貪、瞋、痴、慢的心縱然是有,很薄弱不強,他新陳代謝換的細胞,所換帶的毒素很輕微,成年人帶的病毒很重。我們如果要不深入經藏,不明白一點大乘的道理,我們對於這個事實真相,怎麼會知道!科學家搞到今天也沒發現、也沒搞清楚。所以一開端把六波羅蜜放在前面,一切諸佛菩薩為一切眾生講經說法,教眾生修行證果,不出這六個綱領。   布施裡面「財布施、法布施、無畏布施」,世尊為一切眾生講經說法,三種布施統統具足。講經說法,「財布施」,什麼財?內財;內財是智慧、體力,這是「內財布施」。所說出來的理論與方法是「法布施」。眾生得到這個法、明白這個法,能離一切憂悲、苦惱,知道脫離輪迴的道路,這是「無畏布施」。諸佛菩薩所做的三種布施。本身他持戒,「持戒」就是如法,他的生活有規矩,他說法有條理、有層次,沒有一樣不如法,如法就是持戒。「忍辱」是有耐心,生忍、法忍,一切眾生的違逆,佛菩薩能忍,不在意,沒放在心上。今天我們講這些自然的災變也能忍。修學佛法要很長的時間,《華嚴》末後給我們示現的善財童子五十三參,參學也很辛苦,沒有一樣不能忍。換句話說,他有很大的耐心,所以他有大成就。成就的大小說實實在在與耐心完全成正比例,你有多大的耐心,你就有多大的成就,你沒有耐心,你的成就就不能再往前進展了。所以忍辱之後才有精進。   『毗離耶』是「精進」。進是進步、精是精純;「精」完全是對妄想、分別、執著來說的,妄想、分別、執著愈來愈少,這是精。智慧德能愈透愈多,這是進步。「禪定」是心裡面有主宰,不為一切所動搖。現在學佛的同修,我們對佛法得來實在是不容易,無上希有的法門,得力於祖祖承傳,我們遇到善知識才明瞭、才懂得。不遇真善知識,這個法門擺在你面前,你不識貨,當面錯過,你說這多可惜。一切法門裡頭無比殊勝的是淨宗法門,幾個人知道?幾個人能夠透徹的明瞭?唯有真的明瞭了,信心才能夠生得起來,救度末法眾生。末法還有九千年,什麼方法能度這些苦難眾生?只有念佛法門,念佛法門所依靠的第一經是《無量壽經》。   《無量壽經》在中國總共有十二次的翻譯,十二種譯本。世尊當年在世多次宣講,所以原文版本就有很多種不同。我們要把許多版本合起來看,對西方極樂世界才能認識清楚,才能夠堅定信願,這很重要!可是這些原譯本合起來看,在現在這個時代也不容易,何況古時候!因此會集就有必要。第一次會集的王龍舒居士是在家人,他的會集本收在《大藏經》裡面。諸位要知道,著作、作品要能夠入藏,就是得到佛門四眾弟子承認、肯定決定沒有錯誤,這才能入藏。不是隨隨便便的著作都可以入藏,是得到當時的高僧大德推薦,送給皇帝看,皇帝批准才能入藏,證明他這個東西沒有錯。   淨土宗的祖師蓮池大師,註解《彌陀經疏鈔》裡面所引用《無量壽經》的經文,三分之二是用龍舒居士的《大阿彌陀經》,就是《無量壽經》會集本,這說明蓮池大師承認肯定。可是確確實實龍舒菩薩自己念佛站著往生,如果他會集是不應該的、有罪過的,他怎麼能站著往生?說明他的功德無量無邊。但是龍舒居士的會集只看了四種本子,唐朝《大寶積經》無量壽這一會,龍舒菩薩沒見過,所以他的會集本不圓滿。歷代有人注意到這個問題,清初彭際清做了一個節校本,他不是會集。咸豐年間魏源居士做了一個會集本,取捨都欠妥當,印光大師對這個本子有批評。所以這才到民國初年夏蓮居居士,做了一個最圓滿的會集本。夏老居士是再來人,不是普通人。有人給我講從他的照片上看,他的身體是透明的,告訴我這不是普通人,是再來人,佛菩薩再來的,來救度末法眾生。   將來淨宗經典到佛法滅盡的時候,《無量壽經》還能住世一百年。當時慧明老法師、律宗慈舟老法師、梅光羲居士這些大德幾乎都肯定,將來最後還留傳一百年就是這一個會集本。這個會集本是集《無量壽經》原譯之大成,諸位要不信可以把五種原譯本拿出來對照著看,不要再毀謗了、不要再歧視了,造作的罪業無量無邊。你要說夏蓮居是一個居士,居士沒有能力來會集,那你出家,你來會集。王龍舒是居士,魏默深也是居士,會集的工作從宋朝到民國全是在家居士做的,蓮池大師是出家的祖師,肯定它、承認它。都是一己之偏見,非常可惜!   我們現在在新加坡,將《無量壽經》夏老居士的會集本,我們發心詳細再講過一遍,這個分量要超過往年所講的很多倍。淨宗的事理、因果,我們要不能透徹了解,心裡沒有主宰。念佛念了幾年,遇到一個人來說一些花言巧語:「我聽說不必要念那麼多佛,也不必要持戒,也不需要吃素,只要發願往生,就行了!」這是提倡什麼?提倡本願念佛,這害死人!他們依照《無量壽經》四十八願第十八願,臨命終時一念、十念都能往生。平常什麼壞事都可以做,不要緊,到臨命終時十念,阿彌陀佛就來接引,就往生了。話講得沒錯,臨命終時你頭腦清不清楚?你要是臨命終時人事不知,一塌糊塗,高僧大德來助念,你都不能往生。現在人沒有定功,聽騙不聽勸,認假不認真,《楞嚴經》上說得好,我們現在這個時代「邪師說法,如恆河沙」。你不要看外面來的,外來的和尚會念經,輕視本地的,迷信外來的,你錯了,大錯特錯!希望念佛的同修要回過頭來,依照印光老法師的教誨:「敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛」,我們這一生才能得度。所以「禪定」就是心裡頭有主宰,不聽謠言。   持戒、念佛決定是正確的,不食眾生肉是慈悲心,你看看前面表法,十種光明雲,大圓滿底下接著就是大慈悲,佛法「慈悲為本」,你怎麼能捨棄根本!忘失了根本,怎麼能往生!念這一句阿彌陀佛,怎麼叫「念」?懂得的人很少,你只曉得口裡頭念,沒用。古人講一天念十萬聲佛號,有口無心,喊破喉嚨也枉然。你能往生嗎?本願兩個字講得沒錯,他沒有講清楚,你的心、你的願、你的行要跟阿彌陀佛完全相同,然後念一聲,一聲相應,念十聲,十聲相應。你的心、願跟佛完全相違背,你念十萬聲都不相應。阿彌陀佛的心、願、解、行在哪裡?在《無量壽經》裡面。   我講經,說九品往生,我這個說法跟古大德說法有一點不一樣,可是意思沒有兩樣,我的講法大家好懂。淨土法門也沒有違背教理:「信、解、行、證」。其他的法門,是要先解後行,淨土法門的方便,就是你可以先行,一面行、一面解,不是教你只行不解;是教你一面行,一面求解。只有行不解,也行,我們看到很多老太婆不懂經教,也沒有聽過經,一句阿彌陀佛念到底,往生的時候站著走、坐著走,我們見過。那種是什麼人?那種人叫老實人。什麼叫老實?你跟她講任何話,她都不聽,她一句阿彌陀佛念定了,這種人叫老實人。老實人少,太少太少了,一萬人當中難得有一、兩個老實人。一天到晚心裡頭妄想、分別、執著叫不老實,不老實的人一定要求解。理論清楚了,方法明白了,那個佛號念得才相應。輕信、聽信謠言邪說,是不老實;到最後把自己這一生往生殊勝的因緣錯過了,你說這個多可惜!決定不能夠聽信謠言,心裡頭有主宰,這是「禪波羅蜜」。   『般若波羅蜜』是智慧,就是對於一切事理清清楚楚、明明白白。雖清楚、明白,絕不著相、絕不分別,這是真智慧。這是一切諸佛如來自行化他的總綱領,為人演說、表演的,是表演這些,勸導一切眾生也是這幾個綱目。   下面再看:   【慈悲音。喜捨音。】   「慈、悲、喜、捨」叫「四無量心」,是色界四禪天人所修的主要的科目。參禪沒有慈悲喜捨,不能生四禪天,禪的功夫再好,也只能往生欲界天,不能生四禪,所以慈、悲、喜、捨一定要修。「修」是什麼意思?我們現在沒有,一定要學習。『慈』是與樂,幫助別人得樂。『悲』是看到人家有苦,幫助人離苦,這叫悲。幫助別人得樂,這叫慈。『喜』是歡喜心,看到別人離苦得樂心裡生歡喜,就是「隨喜功德」。世間一般迷惑顛倒的人看到別人有好事,心生嫉妒,這個錯了。嫉妒有大傷害,害自己,所以「喜」是把嫉妒心轉過來,沒有嫉妒心,只有隨喜心。『捨』是一切能放得下,一切不執著。   【解脫音。】   幫助一切眾生斷煩惱、出三界,這是解脫音。   【無漏音。】   就是清淨音。「漏」是煩惱的代名詞,『無漏』就是煩惱斷盡了,煩惱不生。   【智慧音。大智慧音。】   這就是權、實二智。佛法是以智慧為教學的總目標,三學裡面因戒得定,因定開慧。佛在經上告訴我們,「般若能生智慧」,般若就是實相智慧。而智慧就是權實二智,這裡面不無因果權實的意思。諸佛菩薩以這兩種智慧幫助一切眾生,也開這兩種智慧。   【師子吼音。大師子吼音。】   這是比喻,比喻佛菩薩說法教學的威德,像『師子吼』一樣,以「師子」比喻菩薩,以「大師子」比喻佛陀。菩薩能教三乘人;佛陀能教一切眾生,包括等覺菩薩,所以稱為大師子。   【雲雷音。大雲雷音。】   這是比喻。『雲』能注雨,注是下。『雷』是講雷電,能震動人心,比喻它的威力,比喻它的震動。佛菩薩說法能震動一切眾生的妄想、分別、執著,佛所說之法比作法雨,遍施,沒有分別、沒有執著。像《法華經》裡面所說,雨落下來,大樹吸收的水分多,小草吸收的水分少,不是雨有分別,多給你一點,少給它一點,是你自己的根性不一樣。所以一切眾生聞佛說法,小根器的人得小利益,大根器的人得大利益。善根深的人悟入的深,善根淺的人悟入的淺,不是佛有分別,眾生根性不同,所以才有種種差別現象。這是用「雲雷」來做比喻,比喻佛說法的普遍,沒有分別、沒有執著,比喻佛說法的威德,能令一切眾生覺悟。   再看下面經文:   【說出如是等不可說不可說音已。】   這一句是總結音聲說法。   【娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。】   佛說法的音聲果然有效,震動虛空法界,不僅僅是我們娑婆世界。『娑婆世界』是釋迦牟尼佛的教區,這是一個大千世界。『他方國土』就是娑婆世界以外,一切諸佛剎土全都震動了。十方世界裡面這些有緣的眾生,跟誰有緣?跟釋迦牟尼佛有緣、跟地藏菩薩有緣。因為這一次法會要宣揚地藏菩薩修因證果,度化眾生種種不可思議的功德。所以特別是與地藏菩薩有緣的人,十方無量無邊剎土裡面,天龍鬼神也都到忉利天宮參加這個集會。所以這一次法會裡面有佛、有菩薩、聲聞、緣覺。下面經文裡面告訴我們,天龍、神眾、鬼王全都到了,這個法會真的是無比的殊勝,我們往下看這個經文:   【所謂四天王天。忉利天。須燄摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。】   這一段是講欲界天,欲界有六層天,我們為了時間起見,在此地不能夠細說。聖一法師上一次在九華山講過《地藏經》,他有一個講記,他的講記簡單明瞭,都有概略的介紹。我在此地只介紹四天王天,給諸位介紹一個。四大天王,我們中國民間俗稱作四大金剛,到寺廟裡面去一看,大門口好像守衛一樣,這是護法神,其實是『四天王天』,四大天王;確確實實在佛門裡面他們是代表護法。天王殿裡面供奉四大天王,同時也供奉彌勒菩薩;彌勒菩薩是『兜率陀天』,這是佛門釋迦牟尼佛的後補佛。為什麼把彌勒菩薩供在天王殿?而且彌勒菩薩的造像,又不是造印度傳統的菩薩像,而是造中國宋朝時候布袋和尚的像。在南宋的時候,布袋和尚出現在浙江奉化,這個胖胖的,一天到晚笑咪咪的,背了一個大布袋。布袋和尚是從哪裡來的?沒有人曉得,也不知道他姓啥名誰,因為他一天到晚拿個大布袋,那個大布袋就變成他的標誌,所以人家看到他就叫他布袋和尚,布袋和尚就出了名。他在圓寂的時候,告訴人,他是彌勒菩薩化身來的,說了之後他就走了,就坐化了。以後我們中國造彌勒菩薩的像,就造布袋和尚的像。   他表示這個相,實在講,經上常講佛弟子化現在這個世間,對佛法受持讀誦、為人演說;演是表演,他完全是表演給人看,給社會大眾做一個好樣子,讓人家看到他能生覺悟的心。肚皮大就是能包容,示現包容,世間人心量太小了,容不得人。彌勒菩薩是大慈大悲,彌勒是慈氏,代表慈悲,所以示現這個樣子是包容,他能包容。布袋也是包容的意思,他到任何地方,人家供養他的,就往布袋一裝,不分貴賤、也不分好醜,一律平等入布袋。有人問他:「布袋和尚,什麼是佛法?」他把布袋往地下一放,表示什麼?「放下」;人家看到也懂得是放下;放下之後怎麼辦?」他布袋提了走了。放下之後,「提起」。放下是心裡頭毫無牽掛;提起什麼?為社會大眾服務。沒有私心,完全奉獻。放得下、提得起,表這個意思。滿面笑容,我們把他擺在佛門最容易看到的地方,一進寺廟頭一個看到他,要學他放得下、提得起,要學他大慈大悲、滿面笑容,常生歡喜心,歡喜接引一切大眾,所以把他放在天王殿當中,這個意思包含什麼?護法。護誰?護什麼?「護慈悲心」,表這個意思。護自己的慈悲心,護自己的放下、提起,不要忘掉!護自己的常生歡喜,笑面對人,布袋和尚表現的是我們的性德,要從這個地方護起。你看這個意思多深,這樣你才有資格入佛門。入佛門要什麼條件?要這個條件,真正放得下,心地清淨無為,真正提得起,以六度教化一切眾生,表這個意思。   四天王:東方持國天王,代表負責盡職;南方增長天王,代表力求進步,天天求進步,絕不落伍;西方廣目天王、北方多聞天王,代表廣學多聞。我們中國人講讀萬卷書行萬里路,成就自己真實的學問、真實的德能,然後你才能夠為社會、為國家、為一切眾生服務。你沒有智慧、沒有德能,你拿什麼服務!表這個意思。意思非常非常的圓滿,這是四大天王表法的意思。   四王天,佛在經上告訴我們,天人的壽命五百歲。四王天的一天是我們人間五十年,也算是一年三百六十天,人間五十年是他們的一天,他的壽命就很長。再往上去倍倍增加,所以天福很大。 好!今天我們就講到此地。 table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";} 轉錄於淨空法師 地藏菩薩本願經註解 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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太上感應篇  (第五十三集)st1\00003a*{} table.MsoNormalTable {font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";}太上感應篇  (第五十三集)  1999/7/11  新加坡淨宗學會  檔名:19-012-0053   諸位同學,大家好。孔老夫子說他一生講學是「述而不作」,釋迦牟尼佛四十九年教化眾生也是說述而不作,也就是說他們所講的這些道理都是過去代代相傳下來,沒有自己的創見。今天一般世間人常講的創造,孔老夫子沒有創造,釋迦牟尼佛也沒有創造。孔老夫子所說的,他說是過去黃帝、夏商周、文、武、周公承傳下來,釋迦牟尼佛講是過去古佛代代相傳下來,決定不是自己創造的。我們要問,這些道理到底是誰創造的?沒有人創造,實在講是從自性裡面自自然然流露出來的。誰的自性?是我們自己的自性,決定不是創造的,大乘經上常講,「自性本具智慧德能」。   由此可知,世出世間的大聖跟我們所說的全是自性自然的流露,佛家講「法爾如是」,一絲毫的創意都沒有,這才是真的。說是你創造的,那是假的,你創造是你的,不是自性的。自性本具,自性是虛空法界一切眾生共同的本體。所以說你的創造,自然不是一切眾生共有的理體,那就不是真的。現在人創造的念頭很濃,這是迷,這是分別、是妄想、是執著,從妄想分別執著裡面流出來的東西是違背自性的。所以我們有一個創造的念頭就迷了,就已經錯了。這個錯誤不但給自己帶來了災害,也給社會大眾、一切眾生帶來無窮的災害。這個道理與事實真相,我們要多想想,要冷靜的去觀察,這才能明白。   儒、佛教給我們要遵循道本,道本是什麼?就是大道之根本,就是一念心性,一念心性之體就是孝,一念心性的作用就是忠。所以大道之體、之本,「忠孝」而已,我們起心動念要遵循根本。這是世出世間聖人自自然然流露出來的心行,教我們追源天命。什麼叫天命?天就是自然的。由此可知,原來天命兩個字就是隨順自然,自然的原則就是天命,春生、夏長、秋收、冬藏,這是天命。效法自然,隨順自然,這就是最健康的、最幸福的、最美滿的。人不分貧富,不分貴賤,懂得隨順自然生活,懂得隨順自然工作,隨順自然處世,這個人就是聖人。由此可知,凡夫完全違背了自然,我們今天講破壞自然環境。人身兩隻腿是走路的,走路是自然,坐車就不自然了,就違背了自然。所以常常坐車,到老的時候兩條腿不能走動,麻痺了,這就生病了。為什麼鄉村裡面的老農那麼健康、那麼長壽?他隨順自然。住在都市裡面的人,樣樣享受科技文明,完全違背自然,什麼毛病都出生了。這個裡面道理太深了,事相太繁雜了,我們多多想想。我說的這些話,正是現在這個世界上災難的根源,是我們完全違背了自然的生活,破壞了自然的環境,這是人類自作,所以果報還是自受。   怎麼樣自救?這些聖賢人教給我們「尚同天志」。我們想想,天神、上帝、佛菩薩之志是什麼?以中國話來說,全在忠孝友悌。大聖大賢他們的心是純孝之心,孝這個字在前面跟諸位講過,就是《般若經》上講的「諸法實相」,我們平常講「宇宙人生的真相」。這個字在中國文字裡面,文字是符號,這個符號的含義是虛空法界是一個整體,虛空法界一切眾生是一個生命共同體,孝是表這個意思。大乘經裡面講「我」,有真我,我們現在一般人講「我」,這個概念是錯誤的,所以佛說「無我」,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,這是佛跟我們講的。如果你明心見性了,有我,有常樂我淨,有真我。真我不是這一個身,真我是虛空法界一切眾生,那是真我。我們現在認為自己這個身是我,搞錯了,這個身只是虛空法界的一微塵而已,把一微塵認作我,把虛空法界給忘掉了。《楞嚴經》上佛有個比喻,比喻得很好,他比喻大海,大海是我,可是大海裡頭起個小水泡,你誤會把水泡認為是我,把大海忘掉了。所以凡夫不知道有法身,修行人不能證得法身,原因在此地。   明心見性的人他覺悟了,他認得了,知道一切眾生是我,於是起心動念當然是為一切眾生,自私自利的念頭完全斷絕乾淨了。這是佛菩薩跟我們凡夫基本的認識上就不相同,人家那是真的事實真相,我們完全墮落在妄想裡面,從妄想起分別、起執著。純正的認知那就是智慧,這個智慧是自性本具,不是從外面來的。以這個認知起作用,孝悌忠信,仁民愛物,這都是隨順自然,沒有一絲毫的造作。凡夫迷得太久了,無始劫來就迷失了自性,過的是什麼日子?隨順自己的煩惱,隨順自己的妄想,隨順自己的習氣,把原本一真法界轉變成十法界,轉變成六道輪迴,轉變成三惡道。我們今天過的是什麼日子?如果我們看清楚、看明白了,我們今天過的是三惡道的日子,畜生、餓鬼、地獄,不要看到像個人的身體,像個人的樣子,他的思想、言行、生活全是餓鬼、畜生、地獄。   誰知道?佛菩薩知道,明白人看得很清楚。三惡道是什麼樣子?貪瞋痴是三惡道。堅固的執著,貪名聞利養,貪五欲六塵,這是鬼,他的生活是鬼道的生活。小不如意,瞋恚心就生起來,嫉妒障礙別人,那是地獄的生活。是非不明,正邪不辨,不能親近善知識,天天跟邪知識,佛經裡面講的「邪師惡友」,跟這些人親近往來,這是愚痴,畜生的生活。我們想想多可怕!我們自己要時時刻刻反省,不要去看別人,反省自己過的是什麼生活?如果你過的是人生活,五戒十善圓滿了,起心動念、言語造作決定與五戒十善相應,決定與孝悌忠信相應。我們孝親尊師,父母親在,時時關懷照顧;父母親不在,要常常念父母的恩德,自己好好的修學。佛家講以此功德迴向給父母,什麼功德?穿衣吃飯都是功德,起心動念都是功德,不敢起一個惡念,不敢打一個妄想;起個惡念,打個妄想,做一樁錯事,對不起父母。這是真的迴向。不是說我每天念多少佛號,念多少卷經,把這個功德迴向給父母,父母什麼都得不到。為什麼?那個佛號、念經是有口無心。真實的功德是你的生活與佛的教誨、與聖人的教誨相應,那叫功德,那個功德可以迴向。   所以真實的功德是在你起心動念,在你言語造作,以純善的心,純是愛人的心,純是幫助別人破迷開悟的心行,完全落實在自己生活裡面、工作裡面,這是真實功德,這個功德迴向才有用處,這是真正孝順父母,念念不忘。父母往生了,這個功德可以幫助他高升品位;父母不幸在惡道,這種功德可以幫助他超生,這是真正的超度。不是請幾個和尚、道士念經就能超度得了,那是迷信。完全在自己實際上的心行。諸位也許念過倓虛法師的《影塵回憶錄》,倓老記載他那個朋友劉居士,「八載寒窗讀楞嚴」,你看他怎麼超度他的家親眷屬?他怎麼超度冤親債主?沒有任何形式,完全靠自己的德行。起心動念,生活行為,如佛所教,學佛所行,這叫孝養父母,尊敬師長,友愛兄弟。能夠尊重一切眾生,愛護一切眾生,無條件的、無私的盡心盡力幫助一切眾生,幫助眾生離苦得樂,只有這麼一個心,只有這麼一個念頭。   這個念頭、這個心是天志,在佛法裡面講是佛的願。諸位想想,我們最近在這邊講《無量壽經》,正好講到四十八願,願願都是幫助眾生離苦得樂,「離苦得樂」是個總願。但是離苦得樂是果,果必有因,要令一切眾生離苦得樂,先要教他修因。因是什麼?破迷開悟。苦是迷了,從迷裡來的,樂是從悟裡面來的。破迷就離苦了,開悟就得樂了。所以世出世間的大聖人,他們一生都是從事於教學的工作,教學是直接幫助眾生破迷開悟,其他的這些行業都是屬於間接的,教學是直接的。不但教導,還要做出榜樣給人看,希望大家看到他自己這個形象,聽到他的言論教誨,覺悟、明白了,效法聖賢,向佛菩薩學習,這才能得到真實的果報。   我們要明白這個道理,尤其我們處在這個世紀末,災難頻繁,災難也相當嚴重,怎樣消災免難?怎樣自度度他?全在明瞭宇宙人生真相,徹底回頭,回頭是岸,這個問題就能夠解決了。東西方所有的預言,說了許許多多可能發生的災難,末後的結論都結得好。預言的目的,不是警告你災難要來臨,是讓你了解有這些可能事情發生,我們從心理上做一個轉變,趕緊回頭,斷惡修善。災難到底有沒有?決定在我們自己一念之間,不是決定在外界,決定在自己。我們在講席當中常說,貪心招來的是水災,《楞嚴經》上說的,瞋恚是火災,愚痴是風災,貢高我慢是地震。如果我們從內心裡面息滅貪瞋痴,對人對物我們學謙虛忍讓,這個災難就沒有了。四禪天人,為什麼沒有水火風大三災?他的貪瞋痴完全伏住了。所以很有福報的人,居住的地方是福地。我們聽佛說了,應當覺悟,應當明瞭,我們真正從內心裡面息滅貪瞋痴慢,以一片慈悲處事待人接物。   昨天我講經,勸大家學佛菩薩,佛菩薩用什麼眼光看人?看一切眾生都是佛菩薩,那是真的。我們看一切眾生都是凡夫、都是惡人,是錯誤的,我們看錯了,佛菩薩看得正確。可是一般人聽到我這個話,持相反的意見,佛菩薩看錯了,我們看得正確,明明這個是好人,那個是壞人,怎麼佛菩薩好壞都不分?實際上,佛菩薩看得正確,我們看錯了。這個道理很深,要好好想想,改正我們錯誤的觀念,改正我們錯誤的行為。受人滴水之恩,永遠懷念,永遠不忘;人家跟我們有什麼過不去,絕不能記在心裡,把它忘記得乾乾淨淨,決定不落印象,你才有條件學佛,才有資格作佛。忘恩負義,常常記住這個人對不起我,那個人對不起我,這個人決定墮三途,天天誦經念佛,還是要墮三途。清朝初年,灌頂法師就是這個講法,他講的一點都不錯。希望我們記取,我們認真努力學習,趕快回頭,消災免難。好,今天時間到了,我們就講到此地。轉錄於淨空法師 太上感應篇 註解 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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佈施~~這是說布施佛家的道場,修補舊的經書、佛菩薩的形像,所得的功德。前面說能夠種這個因,果報是百千生中為轉輪聖王;由此可知,布施福報不可思議。佛在經典上告訴我們,人間的富貴最大的就是轉輪聖王;轉輪聖王所造的業因,這個經上有說,此地註解引用古德的說法,在第十三面第一行末後一句,「《妙玄》云」,妙是《妙法蓮華經》,玄是玄義,智者大師作的。智者大師所說的這些話,都是引自經典當中,這段講「皆是散心持戒,兼以慈心勸他為福」,這句非常重要,為什麼他得這麼大的福。在我們人間與轉輪聖王相似,像現在世間超級大國的領袖,這就類似轉輪王,現在世界美國最強盛,許許多多國家雖然美國人不能統治,但是都受他的影響,甚至於受他勢力支配。美國的總統的確具轉輪聖王的意思,但是沒有轉輪聖王福報那麼大,為什麼?他們任期只有四年,而且還受國會種種約束,不能夠隨自己意思來辦事,所以比轉輪聖王還差得遠。在兩百多年前,在中國康熙、雍正、乾隆這三代,可以說也有一點像轉輪聖王,那時候中國國力非常強盛,在亞洲許許多多小國都對清朝朝貢,都成為清帝國的藩屬。所以我們展開清朝最盛時候的地圖來看,比現在中國面積大概要大三倍的樣子,現在中國土地如果跟乾隆那個時候相比只剩下三分之一,所以這樣的國王就有一點像轉輪聖王。   他那個福報怎麼修的?這是智者大師,在《法華經玄義》裡面告訴我們「散心持戒」,他不是專心,他持不持戒?持戒;「兼以慈心勸他為福」,心地善良,自己修福帶動許許多多人修福,他福報現前的時候,他自己是帝王,跟他一起修福的這些人,都是他的大臣、都是他的部屬,其中福報大就作小王。在過去制度總督就是小王,巡撫也是小王,巡撫就相當現在的省長,而總督通常是管兩個省,這都屬於小王身分;在邊遠地區附屬的藩王,小國的小國王,福報是這麼修的。「《釋籤》云」,底下講釋籤,第二行末後一句;釋籤是玄義釋籤,玄義是智者大師作的,這是玄義的註解,湛然法師作的。他說的是,他講得比較詳細,都是引經來說明,「先行七法」,這是講一生行善,他行哪些善?第一個是「給施貧乏」,對於貧困的眾生他照顧,非常熱心照顧,所以在果報當中,他感得許許多多人擁護他,這是有恩德,報恩。第二「敬民孝養」,他對人尊敬,他能夠孝養,尤其是對於能夠孝養父母、孝養尊長的人,他是格外的尊敬。   第三「四時八節以祭四海」, 這就是對鬼神的恭敬,前面這兩條是對人,這一條對天地鬼神,這一點現代人疏忽。我們人生在世與天地鬼神息息相關,人與人的關係要處好,人與天地鬼神的關係 也要處好,古人懂得這個道理;不但中國的古人懂得,我們看看全世界的古人都懂得,都懂得祭祀鬼神。現在人把這些看作迷信,極力的排斥,鬼神的關係搞壞;換 句話說,得不到鬼神的幫助,如果鬼神再從中作亂、再從中破壞,那我們就苦了,我們沒有能力招架。什麼時候這個世界還能夠恢復,像過去那樣的安定繁榮興旺,就看看大家有沒有覺悟,我們要跟天地鬼神和睦相處。在中國古禮,諸位看看三禮:《周禮》、《儀禮》、《禮記》,是 把這個關係搞好。這是事實,不是虛假的,不是說把祭祀列在第一位,祭祀就是跟天地鬼神辦外交,你信就有,不信就沒有,沒有那麼簡單,你信有這個事情,不信 還是有這個事情,這是個事實,一定要懂得。世間人雖然口裡面很硬說他不信,事實都經歷過,在生活當中都有體驗,聽到的很多,有許多人是親身經歷。這個事實 我們一定要重視,祭祖先、祭天地鬼神。第四「時修忍辱」,所以他的福報能夠保得住,能夠在百千生中享受,原因就是他能夠忍辱,要是不能忍辱,再大的福報一生就享完,佛家講得好,布施是修福,忍辱是保持,你不能忍,你就保不住,很快的就報掉。後面還有三條,一定要斷貪、斷瞋、斷痴,這三毒煩惱。這是在生前修這七種殊勝的善因,然後又發心為大眾服務,所以才得到這個殊勝的感應,得到這麼好的果報。   從這一品經,這一品經在整個《地藏經》裡面,是最重要的一品;地藏經末後結歸到三寶,「名號品」是佛寶,「布施品」是法寶,後面「利益存亡品」是僧寶;三寶,佛不住世,三寶裡面是法寶最重要,勸我們修布施。「布施」這兩個字的定義,一定要很鮮明、很清楚,布施就是服務,布施一切眾生就是為人民服務、為社會服務,為十法界眾生服務,那是佛道、大菩薩道。所以我們不要把布施看錯,以為在佛門裡面捐獻一點財物,這就叫布施,你把布施看得太簡單、太狹小了。菩薩行裡面,佛跟我們說了六個原則、六條,經典裡面稱六度、六波羅蜜,就是菩薩行為的六個原則。第 一就是布施,第二還是布施,第三還是布施;佛跟我們講布施分三類:第一類財布施,第二類法布施,第三類無畏布施,這六個、六條裡面第一是布施,布施裡面 財、法、無畏都包括。第二是持戒,持戒是守法,第三是忍辱,守法跟忍辱都是屬於無畏布施;後面精進、禪定、般若,都是屬於法布施。   所 以菩薩行,你要把它總歸納就是布施兩個字,布施兩個字的講法,就是為一切大眾服務。無論你是什麼身分,無論你從事哪一個行業,一切為眾生、一切為社會、一 切為人民,那就是修布施波羅蜜。我們一個人,利生是為眾生做好榜樣,那就是修布施波羅蜜,一個人在世間心地好、品德好、行為好,給社會做一個好榜樣,這個 身布施,身心都在修布施。我 們的生活,無論過的是富裕或者是貧賤,富貴做一個富貴的好樣子,貧賤做個貧賤的好樣子,貧賤人守本分,安貧樂道,這就是布施;富貴人做富貴人的好榜樣,以 他生活多餘的能夠周濟貧窮,富貴人的好樣子,有福與一切眾生共享。你從政為人民服務,你經商也為人民服務,你做工還是為人民服務。我們出家,出家人把佛法 經教研究透徹,為一切眾生做詳細的講解,為人民服務,幫助大家破迷開悟,幫助大家提升生活的水平,出家人也是為人民服務。整個佛法沒有別的,說到最後總歸 結,為一切眾生服務而已。我們自己發心為眾生服務,也勸導一切眾生都要為眾生服務,真正能夠犧牲自己,捨己為人,這個人就叫菩薩。念念念眾生,念念念社會 整體,念一切人民,沒有念自己、沒有念自家,自己跟自家是這個團體裡面的一分子,整個團體好,自己哪有不好的道理?所以他有這麼大的福報,這個福報其來有 自,我們明白了。下面這一段經文,你再能夠把服務的心量擴大,你的福報就更大。 轉錄於淨空法師 地藏菩薩本願經 註解 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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詼諧的哲理01.愛加愛等於非常愛,愛減愛等於愛的起點,愛乘愛等於無限的愛,愛除愛等於惟一的愛。02.對的時間遇對的人,是一生幸福;對的時間遇錯的人,是一場心傷;錯的時間遇錯的人,是一段荒唐;錯的時間遇對的人,是一聲歎息。03.鐵飯碗產真實含義不是在一個地方吃一輩子飯,而是一輩子到哪兒都有飯吃。04.所謂單相思,就是你把她/他放在心裡面,她/他把你放在心外面。05.聽人說話只信一半是精明,知道哪一半可信才是聰明。06.男人的拿手好戲是撒謊,女人的拿手好戲是撒嬌。07.老闆著臉的人叫老闆,總是裁人的人叫總裁。08.嘴巴甜一點,腦筋活一點,行動快一點,效率高一點,做事多一點,說話輕一點,微笑多一點。———久經考驗的上班族總結出來的成功之道。09.情如魚水是夫妻雙方最高的追求,但是我們都容易犯一個錯誤,即總認為自己是水,而對方是魚。10.男人的年齡由自己來感覺,女人的年齡由別人來感覺。11.當別人拒絕你的時候,或許可以試著用真誠和機智去打動他。12.我之所以成功,或許就是因為我是抓住了萬分之一的笨蛋,因為我凡事往好處想,別人以為我是傻瓜,但萬分之一的可能畢竟意味著有可能。13.要想成功,就要學會放棄,只有放棄眼前利益,才能獲得長遠大利。14.諾言可以帶來朋友,信守諾言才能維持友誼。15.一扇幸福的門關閉的時候,另一扇就會打開,但我們經常長久地凝視那扇關閉的門,而忽略了那扇為我們打開的門。16.朋友像棉被,真正使你溫暖的是你自己的體溫。17.要成功,你需要朋友;要非常成功,你需要敵人;要真正成功,你需要戰勝自己。18.愛一個人就是在拔通電話時,突然不知道要說什麼,才知道原來只是想聽聽那熟悉的聲音,原來真正想拔通的,只是自己心底的一根弦。19.把每一個黎明看作是你生命的開始,把每一個黃昏看作是你生命的小結。20.無論什麼時候打電話,拿起話筒的時候請微笑,因為對方能感覺到!21.知道自己能夠做些什麼,說明你在不斷地成長;知道自己不能夠做些什麼,說明你在不斷地成熟。22.再直的筷子,插進水裡也是彎的。23.失戀之所以痛苦,是因為對方的心收了回去,而自己的心還不肯回來。24.努力地工作,就像不苛求回報一樣;真誠地去愛,就像從來沒有受過傷害一樣;投入地跳舞,就像沒有人在一旁看著你一樣。這樣的生活,肯定可以給你帶來快樂。25.口袋裡無錢,存折裡無錢,但心裡裝滿錢的人最苦;口袋裡有錢,銀行裡有錢,但心中無錢,此為大福也!26.擺脫孤獨的最好方法就是喜歡孤獨;時間抓起來是黃金,抓不起來就是流水。27.活著就是一切,活著就是樂,活著也有苦,苦裡卻也有樂;就如一片樹葉,我該生的時候,我生氣勃勃地來,長我的綠,現我的形,到該落的時候了,我痛痛快快地去,讓別的葉子又從我的落疤裡新生。28.生命並非一個發現的過程,而是一個創造的過程。你並不是在發現你自己,而是在重新創造你自己。所以,別急於發現你是誰,而該急於決定你想做誰。29.愛情是音樂:初戀是輕音樂,熱戀是搖滾樂,結婚是通俗音樂,離婚是流行音樂。30.一位女士靠在鄰座陌生男士的肩上睡著了,這是一個故事;一位男士靠在鄰座陌生女士的肩上睡著了,這是一個事故。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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頭腦泡水頭腦泡水「老闆」,我粗聲地問,「還有沒有黃玫瑰?」老先生從屋裡走出來,和氣地說:「沒有了,只剩下你看見的那幾朵啦。」「這黃玫瑰每一朵的頭都垂下來了,我怎麼買?」「喔,這個容易,你去市場裡逛逛,半個小時後回來,我包給你一束新鮮的,有精神的黃玫瑰。」老闆陪著笑,很有信心地說。「好吧。」我心裡雖然不信,但想到說不定他要向別的花店調,也就轉進市場去逛了。好不容易在市場裡熬了半個小時,再轉回花店時,老闆已把一束元氣淋漓的黃玫瑰用紫色絲帶綁好了,放在玻璃櫃上。我不敢相信自己的眼睛,我說:「這就是剛剛那一些黃玫瑰嗎?」;它們垂頭喪氣的樣子還映在我的眼前。「是啊,就是剛剛那些黃玫瑰。」老闆還是笑咪咪地說。「你是怎麼做到的?剛剛明明已經謝了。」我聽到自己發出驚奇的聲音。花店老闆說:「這非常簡單,剛剛這些玫瑰不是凋謝,只是缺水,我把整株泡在水裡,才二分鐘,它們全又挺起胸膛了。」「缺水?你不是把它插在水桶裡嗎?怎麼可能缺水?」「少年仔,玫瑰花整株都需要水呀!泡在水桶是它的根莖,就好像人吃飯一樣。但人不能光吃飯,人要用腦筋,有思想、有智慧,才能活得抬頭挺胸。玫瑰花的花朵也需要水,在田野裡它們有雨水露水,但是剪下來後就很少人注意它的頭也需要水了整株泡在水裡,很快就恢復精神了。」我聽了非常感動,愣在當場;啊!原來人要活得抬頭挺胸,需要更多智慧,常把乾枯的頭腦泡在冷靜的智慧水裡。那一束黃玫瑰每天都會泡一下水,一星期之後也才凋落花瓣,但卻是抬頭挺胸凋謝的。這是在幾年前,我寫在筆記上的一個真實故事,從那一次以後,我就知道了一些買回來的花朵垂頭喪氣的秘密。最近找到這一段筆記,感觸和當時一樣深,更切實體會到,人只要有細膩的心去體驗萬象萬法,隨處皆有啟發的智慧。一朵花裡,就能看到宇宙莊嚴,看到美,以及不屈服的意志。有一位花販告訴我,幾乎是所有的白花都很香,愈是顏色豔麗的花愈是缺乏芬芳,他的結論是:「人也是一樣,愈樸素單純的人,愈有內在的芳香。」有一位花販告訴我,夜來香其實白天也很香,但是很少聞得到,他的結論是:「因為白天人的心太浮了,聞不到夜來香的香氣。如果一個人白天的心也很沉靜,就會發現夜來香、桂花、七里香,連酷熱的中午也是香的。」 有一位花販告訴我,清晨買蓮花一定要挑那些盛開的,結論是:「早上是蓮花開放最好的時間,如果一朵蓮花早上不開,可能中午和晚上都不開了。我們看人也是一樣,一個人在年輕的時候沒有志氣,中年或晚年就更難有志氣了。」有一位花販告訴我,愈是昂貴的花愈容易凋謝,那是為了要向買花的人說明:「要珍惜青春呀,因為青春是最名貴的花,最容易凋謝。」讓我們來體會這有情世界的一切展現吧!當我們有大覺的心,甚至體貼一朵黃玫瑰,以心印心,心心相印,我們就會知道,原來在最近最平凡的一切裡,就有最深最奇絕的睿智啊。.

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佛說前世的五百次回眸才換來今生的擦肩而過?好好珍惜身邊的每個人,每件事,每樣物。因為這可是用幾千年才修來的福份,佛說前世的五百次回眸才換來今生的擦肩而過這句話是從這個故事來的吧:有個年輕美麗的女孩,出身豪門,家產豐厚,又多才多藝,日子過得很好。媒婆也快把她家的門檻給踩爛了,但她一直不想結婚,因為她覺得還沒見到她真正想要嫁的那個男孩。直到有一天,她去一個廟會散心,於萬千擁擠的人群中,看見了一個年輕的男人,不用多說什麼,反正女孩覺得那個男人就是她苦苦等待的結果了。可惜,廟會太擠了, 她無法走到那個男人的身邊,就這樣眼睜睜的看著那個男人消失在人群中。後來的兩年裏,女孩四處去尋找那個男人,但這人就像蒸發了一樣,無影無蹤。女孩每天都向佛祖祈禱,希望能再見到那個男人。她的誠心打動了佛祖,佛祖顯靈了。佛祖說:“你想再看到那個男人嗎?”女孩說:“是的!我只想再看他一眼!”佛祖:”你要放棄你現在的一切,包括愛你的家人和幸福的生活。” 女孩:“我能放棄!”佛祖:“你還必須修煉五百年道行,才能見他一面。你不後悔麼?” 女孩:“我不後悔!”女孩變成了一塊大石頭,躺在荒郊野外,四百多年的風吹日曬,苦不堪言,但女孩都覺得沒什麼,難受的是這四百多年都沒看到一個人,看不見一點點希望,這讓她都快崩潰了。最後一年,一個採石隊來了,看中了她的巨大,把她鑿成一塊巨大的條石,運進了城裏,他們正在建一座石橋,於是,女孩變成了石橋的護欄。就在石橋建成的第一天,女孩就看見了,那個她等了五百年的男人!他行色匆匆,像有什麼急事,很快地從石橋的正中走過了,當然,他不會發覺有一塊石頭正目不轉睛地望著他。男人又一次消失了,再次出現的是佛祖。佛祖:“你滿意了嗎?”女孩:“不!為什麼?為什麼我只是橋的護欄?如果我被鋪在橋的正中,我就能碰到他了,我就能摸他一下!”佛祖:“你想摸他一下?那你還得修煉五百年!”女孩:“我願意!”佛祖:“你吃了這麼多苦,不後悔?”女孩:“ 不後悔!”女孩變成了一棵大樹,立在一條人來人往的官道上,這裏每天都有很多人經過,女孩每天都在近處觀望,但這更難受,因為無數次滿懷希望的看見一個人走來,又無數次希望破滅。不是有前五百年的修煉,相信女孩早就崩潰了!*日子一天天的過去,女孩的心逐漸平靜了,她知道,不到最後一天,他是不會出現的。又是一個五百年啊!最後一天,女孩知道他會來了,但她的心中竟然不再激動。來了!他來了!他還是穿著他最喜歡的白色長衫,臉還是那麼俊美,女孩痴痴地望著他。這一次,他沒有急匆匆的走過,因為,天太熱了。他注意到路邊有一棵大樹,那濃密的樹蔭很誘人,休息一下吧,他這樣想。他走到大樹腳下,靠著樹根,微微的閉上了雙眼,他睡著了。女孩摸到他了!他就靠在她的身邊!但是,她無法告訴他,這千年的相思。她只有盡力把樹蔭聚集起來,為他擋住毒辣的陽光。千年的柔情啊!男人只是小睡了一刻,因為他還有事要辦,他站起身來,拍拍長衫上的灰塵,在動身的前一刻,他抬頭看了看這棵大樹,又微微地撫摸了一下樹幹,大概是為了感謝大樹為他帶來的清涼吧。然後,他頭也不回地走了!就在他消失在她的視線的那一刻,佛祖又出現了。佛祖:“你是不是還想做他的妻子?那你還得修煉……”女孩平靜地打斷了佛祖的話:“我是很想,但是不必了。”佛祖:“哦?”女孩:“這樣已經很好了,愛他,並不一定要做他的妻子。”佛祖:“哦!”女孩:“他現在的妻子也像我這樣受過苦嗎?”佛祖微微地點點頭。女孩微微一笑:“我也能做到的,但是不必了。”就在這一刻,女孩發現佛祖微微地嘆了一口氣,或者是說,佛祖輕輕地鬆口一口氣。女孩有幾分詫異,“佛祖也有心事麼?”佛祖的臉上綻開了一個笑容:“因為這樣很好,有個男孩可以少等一千年了,他為了能夠看你一眼,已經修煉了兩千年。”愛與被愛建立互愛關係的基本要件就是:彼此溝通,真誠相待,寬大為懷,歡笑與共,超越嫉妒,相親相愛.促進「愛」與「被愛」關係發展之特質的排行: 溝通第一情感第二寬恕第三誠實第四其它依序為包容:可靠,幽默感,浪漫,耐心,自由阻礙「愛」與「被愛」關係發展之特質的排行依序如下:缺乏溝通,自私,不誠實,猜忌,不信任,要求完美,缺乏變通,缺乏了解,缺乏尊重,冷漠.當我們的「關係」失敗,我們並不是邪惡,不成熟或者無能,可能只是我們對他人太有信心,準備不夠充分,或是對他們的期望不切實際.我們不是為別人而活,別人也不是為我們而活.你愛一個人的時候,並非一直是愛他的,同樣是一個時期一個時期的.永遠愛他是不可能的事,希望如此也只不過是個謊言.然而,這的確是大部分人所希望的.在生命,愛,關係的漲退中,我們的信念是如此薄弱.高漲的時候,我們迫不及待的撲上去;衰微的時後,我們畏懼地阻擋.我們害怕它將永遠不再.我們堅持要持續不變;在生命和愛中,唯一可能持續不變的是成長,變遷--自由.雖然現代婚姻是一個巨大的實驗場所,其中的成員對於伴侶的任務卻經常是毫無準備.在他們展開伴侶關係之前,若能至少了解一些基本知識,不知可免去多少煩惱,遺憾和失敗.親密是源自一項事實,那就是兩個人渴望克服分離與孤獨,而參與一種關係.自彼刻起,二人不再單獨的個體,而是結合為一體.(身體健康最重要!!) .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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他就是不愛妳!他就是不愛妳!電視上,正在播放「追殺比爾」女主角烏瑪的一部舊電影:她走進酒吧,引起所有男人騷動,其中一個問:「她有男友了嗎?」另一個回答:「你開什麼玩笑,這種女孩,天生就有男友。」而我,因為單身了許久許久,我差不多快要覺得自己是那種「天生就單身的人」。我早就放棄從社交圈子太小、好男人都結婚了,或是長輩口說我眼光太高,其實心裡覺得我脾氣古怪……這些似是而非的消極面,去理解為什麼我,或是我那些單身朋友們,總是情場失意,至今孤家寡人?難道,我們的身體裡,真的藏著一個單身靈魂?一個曾經發誓打死也不屈就的朋友,隨著年齡增長,她不但有約必赴、有親必相,選擇對象的標準也調降了不少,她慨嘆:「我已經盡量放水了,可是,對方還是不肯買單。」我們或許沒有電視影集「慾望城市」裡那幾個時髦、犀利的紐約單身女郎,那樣頻繁的羅曼史,但我們至少也有過約會、有些拍拖的經驗。多年單身下來,想要有個歸宿的,也都像個盡責的業務員,不放過推銷自己的機會,也不拒絕外面的詢價。但是,我們愈努力約會、拍拖,青春、婚期好像也都離我們愈來愈遠,始終開不了花、結不了果。今年元月「紐約時報」暢銷書排行榜第一名《他其實不愛妳》(He's Not That Into You)書中出現幾句警語,忽然,我的單身靈魂,開竅了。我發現,身為一個單身女性,不論我在工作、職場上多麼聰明幹練,情場上,我對男人其實並不了解,我甚至不知道該如何跟他們打交道,才能造成雙贏的局面?警語一:「他說他不想結婚,其實,他是不想『跟妳』結婚。」 多年前一個深夜,我接到朋友的電話,她情緒激動,鼻頭帶著哭音:「他要結婚了,剛剛打長途電話給我,他希望我祝福他……」我心想這是什麼狗屁男人!三更半夜打電話給舊情未了的前女友,不但炫耀了自己的新戀情、新行情,還涎著臉要吃憋受傷的對方說一句恭喜你!我來不及表達我的憤慨,朋友已經話鋒一轉,聲音忽然變得很甜蜜:「也許,他希望我阻止他,或者,他根本不想結婚……」天啊!婚禮即將舉行,加上時差,我的朋友只需要掛上電話,睡一覺醒來,那個跟她分分合合、糾纏苦戀多年,始終拿不定主意嫁娶,早就分隔兩地的前男友,已經是別人懷抱裡的新丈夫了。但是,我的朋友堅持這通婚禮告知電話絕不單純,她像調查起謀殺案,抽絲剝繭,分層分析,終於得到結論,她驚呼:「會不會?他想暗示我,他最愛的還是我!」哎啊!我們好像永遠都學不會教訓!對象都要跟別人結婚了,我們還在自問自答:「他到底是什麼意思呢?是表示愛我呢還是不愛我呢?既然愛,為什麼要跟別人在一起?既然不愛,幹嘛又打電話給我?」我真的希望,那時候我已經讀過《他其實不愛妳》這本書,我就可以單刀直入,用跟作者一樣毫無商量餘地的口氣,當頭棒喝一下我的朋友:「拜託,別再自做多情了,他就是不愛你!」多年後,我的朋友提起那晚的電話,顯得很不好意思,她說:「當時,我真的瘋了,像個超級大傻瓜!」警語二:「男人就是男人,跟男人打交道,別美化了他們。」 我不知道是女人太傻?還是太多情?再精明能幹的女人,遇上自己喜歡的男人,好像都變得糊塗起來,再也聽不見、看不見男人對妳說的或是對妳做的那些事。妳明明知道他在拒絕妳、欺騙妳、拖延妳……,妳還是一廂情願,以為只要再多一點耐心、多一點遷就、多給他一點空間、一點時間……,男人遲早會改變,他遲早會被自己的愛心「感化」或「改造」。關於這一點,《他其實不愛妳》作者 Greg Behrendt (也是「慾望城市」編劇顧問)以男人的身份警告妳:不論是他推說最近太忙、忘記打電話給妳,或是馬上要出差不能跟妳見面,甚至他還沒預備好要跟妳定下來……,不論是哪種形式的迴避,全都是屁話,因為真相只有一個:「他就是沒那麼愛妳。」若是妳還記得那種被愛的經驗,那是大家喜歡用「像蒼蠅一樣,揮都揮不走」來形容的被依戀、被圍繞的密度與濃度。但是,若是妳現在的感覺,像妳是那隻蒼蠅,他想辦法揮走妳,簡單一句話:不要再浪費青春、生命,在那個若即若離的人身上了。也許他們偶爾,還是會想到妳一下,但請妳務必相信,一個真正愛妳的人,他的態度應該是明確、熱情、積極的,照理說,他天涯海角都應該想辦法找到妳,怎麼會因為開會太忙忘記妳正在等他的電話呢?法國知名女性主義《第二性》作者西蒙.波娃曾說:「我們不是身為女人,我們是逐漸變成女人。」她的意思是女人之所以淪落兩性的弱者,成為次於男性地位的第二性,多半是因為女人容易放棄爭取自己極大的權益,反而常常成為男性優先的支持者。我們常替男人漏洞百出的托辭找藉口,有時候為了不想「說穿了、撕破臉」,女人暗夜神傷,甚至忘記自己之所以還在單身,都是因為眼下這個人,既不懂得好好珍惜妳,又一直擋著路,讓妳錯失多少機會,遇見那個真正適合妳的人。記得多年前《男人來自火星、女人來自金星》或譯《男女大不同》一書出版,很多女人都忽然鬆了一口氣,以為原來自己長期跟男人「溝通不良」,完全是因為兩性基本結構如此不同。我的一個女性朋友甚至鄭重告訴我:「我以前常常不知道我男友在想什麼?原來,我說的話,他根本聽不懂。」是真的聽不懂?還是「不願意」聽懂?我的看法是,男人也跟女人一樣,他們也會愛也需要愛。當他推說很忙、不打電話給妳、不約妳出去,或是根本避不見面,這跟他是不是火星來的一點關係也沒有,妳不需要幫他的藉口合理化,一如妳不需要美化他的謊言。當他顯得意興闌珊,就是妳該拍拍屁股,走人的時候了。警語三:「重新設定妳的標準。」 前不久,我的一個還算年輕的單身朋友告訴我,一個結了婚的男同事常常在MSN上跟她沒完沒了的搭訕、調情,直到某一次,不知是基於好奇決定搞個清楚,還是她當下也真有些心動。她敲下鍵盤說:「哪天,我們單獨聚聚,」話一按鈕送出去,對方就沈默了,好像忽然中了奇毒,從此在MSN排行榜上永遠消失了。我的朋友露出苦笑,調侃自己說這個男人肯定被她嚇跑了。這讓我想起那些相親、約會的夜晚,結束前彼此交換了電話號碼,禮貌地說「再連絡」,卻從此沒有下文,妳約會過的男人,都像失蹤人口,連當初幫妳介紹認識的朋友,都忽然記不起他的存在。當一個女人到了某種年齡,有人認為是30歲以上,有人認為不論何時反正就是自己現在的年齡,單身女人,常常會問一句大哉問:「我這輩子,還會遇見某個人嗎?」我強調「遇見」這兩個字,因為到了某種年齡,我們清楚明白,必須先遇見某個有交往發展潛力的人,才會有機會約會、拍拖、戀愛,甚至走上婚姻那一條更遙遠的路。有時,為了擺脫單身,我們努力讓自己的遇見「寧濫勿缺」,我們心中原有的標準,完全被焦慮感攪亂了。結果我的一個朋友會在一個暈黃燈光的義大利餐館裡,被一個她連面貌都沒有看仔細的陌生男人,搞得對自己信心大為低落。原因只是這個男人送她回家以後,就再也沒有連絡。不論是受邀相親,或是自費相親,很多時候我們發現一點也不浪漫;對方不但來意明確,還打著一手如意算盤。年輕的想找「性伴侶」、年老的想找「女看護」,一個年薪數百萬的朋友,相親後再見面,對方就公然希望她借款投資。其實,四下瞧瞧,婚姻幸福的伴侶何其少,離婚率的高漲又何其迅速。單身應該不只是一種等待的過程,而是享受自由選擇的態度。美國知名專欄作家孟肯說:「世間只有已婚女性和單身男性是真正快樂的人。」我想西蒙波娃一定很不以為然。我的看法是,不論單身、已婚,愛的標準,不該打折,哪怕註定要單身一生,我們對於愛的標準,不能輕易放棄。警語四:「因為我值得!」 這真不該只是一句化妝品牌的美麗宣言,「因為我值得!」應該是我跟我的所有單身朋友,每天晚上睡覺必須進行的洗腦記憶訓練;我們應該不斷告訴自己,妳值得一個妳愛也愛妳的人!只要妳願意,妳也值得一段美滿的婚姻。更且,如果你夠愛自己,即便單身,一樣可以快快樂樂的,多做一些讓自己覺得「因為我值得」的事,而不是為了約會、拍拖,賠了歲月又折了志氣。網路文章.

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長水痘的日子~自從上星期參加活動~那一天長水痘開始到現在都還沒有好 ~唉~長的又不像大家說的那樣長滿全身~就只有局部而已~也沒有發燒 ~全身是有些熱熱的~我想應該是天氣熱~所以導致身體熱吧!好奇怪~!今天又要去看醫生了~!  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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無聊的一天今天男友上班去了~所以就乖乖的等 他下班雖然不知道他要幾點下班 ~呵呵~不過今天可是將一部片子從早上看到現在我己經看了將近10集了~好累!所以就開始做今天的功課啦~!<練舞>現在用的滿身大汗的但又要敢緊將結業式的舞步練習好~想著想著就覺得好恐怖~練膽子練到舞台上了~結果英文也沒有比較好~唉~真是造孽呦! .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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大滿足的京阪親子旅遊團—帶寶寶去日本自助旅行心得(二)前陣子看的一本育兒書其中有段文章大意這麼說, 書名、作者我就不說了。 『許多媽媽以「為了孩子」為由而帶孩子出國, 事實上孩子可能無法感受,之後可能也記不得, 這樣的行為到底是為了滿足媽媽?還是為了孩子? 有必要好好深思。』 事實上在出發的前一晚, 打包行李時, 看到許多拉哩拉雜大包小包的東西, 小雨拔一度感到後悔一家子出遠門, 原因在於要帶很多東西。 雖然小雨麻之前一直分享帶孩子出去非常好玩, 可是其實曾有過這樣的心境轉折, 或許大家也可以參考看看。 即使書上如是說, 即使小雨拔曾有非常短暫的後悔念頭, 可是,小雨麻從頭到尾都沒有想過這趟旅行要把小雨排除在外。 我們在有小雨之前,每年都會出國走走, 這樣的慣例並不想因為小雨而取消, 但是我們願意為小雨調整,所以等到了小雨一歲半, 飲食、生活照顧比較沒有問題了才成行。 把小雨寄放在親戚家的念頭, 也從來沒有過。 小雨身為家庭的一員, 參加家庭活動沒什麼不好, 對我來說, 我們不是為了孩子出國, 而是『我們出國,並帶著孩子一起走。』 如果不帶小雨一起去, 我可能因為思念而無法玩得盡興; 如果不帶小雨一起去, 我可能還得帶著擠奶器旅行, 而且可能會一邊擠奶一邊流下思念的眼淚。 而最後事實證明, 這一趟旅行帶給我們一行人很大的滿足感, 孩子玩得開心,也有些成長, 大人也玩得很盡興。 孩子長大記不記得又如何? (事實上兩歲多的zoe姊姊可是還記得一歲多出國玩耍的哩!) 今天我三十幾歲出國, 可能三十年後我老了、病了、忘光了, 那麼是不是今天就哪裡都不要去了呢? 因為我會忘記?! 我想人生不是那麼簡單。 回歸正題呀,上回寫到了一半的心得, (詳大滿足的京阪親子旅遊團—帶寶寶去日本自助旅行心得(一))今天再來繼續。 【住】 現在的小雨, 因為不睡小床的關係, 所以不需要飯店提供嬰兒床; 因為可以淋浴, 所以也不需要飯店提供嬰兒澡盆。 因此這一趟在住的方面, 我們的準備其實非常簡單, 只有攜帶小雨的口水被、肚圍、睡衣而已。 睡衣其實也只是舒服的棉T和褲子,非常輕便。幸好小雨不是個認床的孩子,所以睡的很好,在旅遊期間,晚上睡覺時間仍然非常固定,作息並沒有受到影響。 因為房間是兩張單人床, 所以我們都讓小雨睡一張床, 並用床圍與多餘的棉被枕頭圍一圈城堡,預防掉下床。 兩大人睡另一張床, 因為小雨的睡覺翻轉與手腳功夫讓我們不敢領教。^_^" 唯一有跟飯店特別交代的, 只有要求要給我們『no smoking room』(禁煙房), 因為日本人抽煙的比例非常高, 如果沒有特別交代而住進一間滿是煙味的房間, 對小孩可是相當不好。 【行】 行的部分可得分幾部分說明,一是交通部分,包含飛機、地鐵、公車等等;二是小小孩的代步工具,包含推車與背巾。首先是交通部分。1.行程安排我們在行程安排上,是從遠至近,先到比較遠的京都,再到近一點的大阪。這樣的好處是旅行初期比較有體力,而且最後行李可能有很多戰利品,因此最後一天的交通時間越短越好、越方便越好。2.搭乘飛機桃園中正機場與關西機場搭機時間不到兩個半小時,我覺得對於初次出國的小雨,這樣的搭機時間應該不算太有挑戰性,畢竟平時返鄉的高雄台北高鐵乘坐時間也需時一個半小時。兩歲以下的不佔位寶寶,搭乘飛機只需要1/10票價,個人覺得這對於一歲多會玩會跑的寶寶來說,真是非常划算。帶著寶寶搭乘飛機真的有許多方便,出關可以優先通行、上飛機可以優先搭機。此外,我們在桃園機場和關西機場,都享用到了很棒的育嬰室與兒童遊戲室,這個部分再找時間來分享。推車的部分可得特別提出來,帶著推車出國,有兩種運行方式,一種是跟著行李托運,這種據說很容易搞壞推車。所以我們選擇上機前才交給空服人員,空服人員會用個塑膠套仔細包好,收納起來,等下機的時候,再直接交給我們。這是我們抵達關西機場時,剛下機,首先映入眼簾的驚喜,原來是要我們這些媽媽在這裡等推車啦XD因為在劃位時,旅行社把我們家小雨的名字掛在了zoe家,所以在作業上的顯示是樂樂麻帶著樂樂,zoe麻帶著zoe和小雨XD於是這張告示牌要這兩位媽媽在此等候推車。XDDDD行前可以預定嬰兒籃與嬰兒餐點。嬰兒餐的部分,我們搭乘的日航準備的非常豐盛,一上機就先送上了一盒嬰兒餅乾與香蕉,用餐時間準備了好幾種果汁,還有多種口味的食物泥。果汁我們選了蘋果汁,食物泥的部分,因為小雨現在都吃固體食物了,所以雖然食物泥非常美味,小雨卻沒有辦法接受。orz另外,日航還準備了好幾種小道具給寶寶玩,真是非常貼心。對了,寶寶的餐具不用帶,機上會準備一套,寶寶的水,得遵守飛航安全的規定,有容量限制含且要裝在透明包裝袋裡,食物剪則不能帶上機,得放在托運行李裡。除了機上準備的餐點與道具之外,小雨麻自己也準備了一些東西。☆機上餅乾:小雨麻準備了有機的稻鴨米餅,在飛機起降時讓孩子吃吃喝喝可以減緩耳壓變化的不適。☆機上小玩具:因為小雨最近喜歡畫畫和拼圖,所以小雨麻準備了一些畫畫道具和拼圖方塊玩具,這是防止寶寶哭鬧的小妙方,讓寶寶在醒著的時候可以靜靜的玩耍。最理想的狀態,是在上機前都不要讓寶寶睡覺,最好可以多跑跑,然後一上機就睡到目的地,不過小雨沒有睡那麼久,而且其中去程的時候居然在上機前睡著了,怎麼樣都叫不醒~(嘆)大家應該都知道小雨的睡覺功力真不是蓋的吧?!XD想回味可以參考這一篇:高深的睡覺功力可想而知,在機上的精神非常好,幸好小雨在機上玩這些玩具玩的很開心,沒有哭鬧,不然我們就糗大了XDDDD☆寶寶薄被:寶寶睡覺、或餵母奶時都很好用,機上也有提供,不過自己準備還是比較衛生。☆寶寶用羊脂膏:機上比較乾燥,萬一寶寶皮膚太乾,或嘴唇乾裂可以使用。3.機場與定點之間因應著行程的安排,我們在『關西機場至京都』與『大阪至關西機場』也安排了不同的交通方式,去時用護照購買JR一日券搭乘特急haruka,這樣可以用2000日圓坐到原價2800日圓的haruka,haruka從關西機場至京都只需七十分鐘左右,而且重點是不用轉車,需要注意的是,這只能購買一次,可以到了當地的JR車站購買,也可以在出發前就先請旅行社代為購買。而回程從大阪至關西機場,我們選擇在飯店附近搭乘利木津巴士,在大阪第一飯店附近就有HERBIS站,不用拉著行李搭乘地鐵上上下下,而且還有人幫行李送上車、送下車,是回程很理想的交通工具選擇,從大阪HERBIS站至關西機場大約需時一小時左右。4.一日券的使用在日本旅遊,尤其是關西,有非常多種一日券、二日券,甚至三日、四日券都有,各式各樣套票五花八門,行前好好多方比較,尋找對自己最有利的交通優惠券,真的可以省下不少錢喔。這裡只介紹幾種我們這次有使用到的交通優惠券。《JR一日券》誠如上一段所整理,可以用2000日圓坐到原價2800日圓的haruka。《京都一日券》京都的公車是主要交通工具,因為京都的古蹟林立,為了避免工程傷害到古蹟,所以京都地鐵不像大阪密密麻麻,不夠密集的地鐵,反而不如搭乘公車方便。即使如此,京都還是有好幾種一日券可以選擇,可以只選公車,也可以選公車加地鐵或者公車加地鐵加鐵路等等。我們因為都在市區走,所以只有使用了最便宜的公車一日券,一張500日圓,一日之內可以無限次使用,這張卡只要用了三次就划算了。《大阪一日券》大阪的地鐵一日券850日圓,只要乘坐四趟以上就划算,週五更是只要650日圓,三趟就划算了,如果行程要跑來跑去,使用一日券是不錯的選擇。不過我們這次因為要帶著小孩走,所以盡量不安排這種來來回回的行程,加上還有一日是租車,因次沒有使用到大阪一日券。《大阪海遊館一日券套票》雖然沒有使用到大阪一日券,但是我們因為去海遊館的緣故,有買了大阪海遊館一日券套票,因為海遊館門票就要2000日圓,一日券要650 or 850,但是套票只需要2400日圓,所以我們在大阪車站就買了套票直奔海遊館。待續。延伸閱讀:☆大滿足的京阪親子旅遊團—帶寶寶去日本自助旅行心得(終) ☆大滿足的京阪親子旅遊團—帶寶寶去日本自助旅行心得(一)☆2010京阪親子自由行索引表(附連結版) .

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2010年2月14日太魯閣國家公園2010年2月14日 初一我們一家子 又出發遊山玩水摟一早7點多由家裡出發 開了三個多小時到了太魯閣國家公園我勒 照片中間白白的雲那裡 因該就是我們出發前的位置真了好遠喔 而且 山路不是很好走 我們的車又不是四輪傳動的 所以爬不太上去 我老公還一直說 是不是車快壞了阿 不然油門踩到底才二十阿其實我們的目的地是『花蓮』我老公說:他聽他朋友說 走這裡比較快 所以摟~~~真是騙鬼什麼說走這裡到花蓮只要三四個小時就會到了結果~~我們從彰化上來到這就要花三個多小時了呢真是會給我老公的朋友害死 這樣一路的山路左轉右轉的 還害我家大牛二牛一路吐 真是想揍人你看看~就連我家大牛拍個照 都忘了要站近一點內 氣死欣慰的是~~還好 太魯閣的風景真的超不錯還算有值得到 不然~~~阿?又要跟牛爸說:你的朋友都是豬頭嗎?想害死人阿下張照片:中間雲白白的地方 就是花蓮的方向嗯嗯 真是滴 我們還真是四面環山內~~近退兩攔~~ ㄟ害就這樣摟~反正是路過 所以拍完照就要在上路摟下張:下太魯閣後要接中橫前的最後一個隧道因為是初一 有交通管制 下午1點才放行 而我們來到這的時候是12:40幾分所以還不能過 也就這樣 我們又下車拍照留戀一下拉算起來還算幸運 因為我們跟本不知道有管制就這樣傻傻的開到這 還好的是 我們到的時候是12點多 管制只到1點而不是隔天 不然~~那才真是近退兩難了呢 我們走到這已經花了5個小時了內我老公說:真是不能過 就回頭阿我勒~~想給大牛跟二牛吐死喔~~ 還好這種事 沒真的發生更多照片:請看 2010年2月14太魯閣中橫之旅等到下午1點後~~~我們又繼續往前行了又過了1個多小時候~~~進入『花蓮』本文未結請續看序文~~~.

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大牛學習成果大平監5月底ㄉ某一天  正確日子 牛媽忘ㄌ啦本來牛家 一家大小要和牛爸ㄉ朋友去 墾丁玩ㄉ結果 剛好遇到大牛要去比賽ㄉ日子  因此作罷去年5月  大牛也參加全國珠心算要請賽那時候  大牛大班而已 那個時候  大牛珠心算及數學兩科都是第四名今年 全國計能要請賽中 包含ㄌ  國語 數學 英文 珠心算等四項計能而  大牛 只參加ㄌ珠心算一項為何ㄋ  因為 牛家還沒給大牛補英文啦  所以  放棄英文而國語  大牛ㄉ國語成度實在不行  爛到不行啦  因此也放棄至於數學 去年牛媽有幫大牛報名 他也比ㄉ不錯 但是去年大牛比ㄉ是幼稚園主ㄉ 而今年大牛已經小一ㄌ  所以 題目比較難  而且 數學科有數理應用等試題  大牛看題ㄉ述度太慢  所以也放棄比賽ㄌ就這樣 牛媽只幫大牛報ㄌ一科  珠心算ㄏㄏㄏ  還好 大牛還算爭氣 比ㄉ還算不錯這次排名 第三 一樣ㄉ  出發前  牛媽有答應大牛如果有在排名內  就請他去吃 m 所以摟  嗚嗚 牛爸又要失血ㄌ  ㄎㄎ......結果 在 牛爸愛哈啦  聊天內容中聽牛爸ㄉ朋友說: 他們吃ㄌ黑尾魚 而且不只如此他們還拿黑尾魚來烤肉內 說 牛爸沒去真可惜 有多好吃 多好玩ㄉ叫牛爸去 也沒叫牛爸出房間錢 還不去 真可惜  等等....嗚嗚 那也沒辦法ㄚ  就是那麼剛好阿ㄎㄎ..還好 大牛夠屌  不然可糗大ㄌ內大牛真是沒話說 很棒喔要不然 牛爸可能又會說牛媽決定錯誤ㄌ  因該去吃黑尾魚才對ㄉㄏㄏㄏ...牛媽就是對大牛有信心啦黑尾魚 算什麼ㄋㄟ  ㄎㄎ 有關大牛第一次比賽ㄉ文章 : 想都想不到ㄉ結果 點此可連結 你是第人瀏覽此文 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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【手部保養】介紹最近新歡。超平價屈臣氏園中仙子洗手液&梨牌護手霜前陣子護手霜用完了一直在想著說要找什麼好用又便宜的...Kamill 很好用沒錯 但我真的用膩了~前前陣子愛上的Welcos用久了很普通 沒有當初一用的那種好用感而且滋潤度也不持久 只維持在當下~最吸引我的只剩下他的包裝外表....但是一個產品光有外表是不行的~~~~然後~因為我們家有個人洗手都一定要用洗手乳~所以我就在想~還有那一牌的護手乳是好洗的呢?老公說我們家二樓的依必朗洗手乳很好洗 但我覺得洗完好乾 不舒服前陣子去逛了屈臣氏剛好看到洗手液.....就買了以下就趕快來介紹吧~~~~~~ Watsons 屈臣氏自有品牌 屈臣氏園中仙子洗手液 250ml價格大概109還是119 有點忘了~就是被這包裝所吸引 其實也沒什麼華麗特別的包裝 但這種很簡單的設計 就是很對我的味按壓式~這個設計真的是很適合用在洗手乳上頭說~後面有中文標籤說明瓶身上的LOGO質地 透明凝露狀味道 超香超香的玫瑰味很好起泡~用量很省洗後手部潔淨不乾澀~我超喜歡!!! 大推~~~~~真的不會乾乾 不需要馬上擦上護手霜也OK噢除了園中仙子 還有仲夏之夢口味噢!! 記得好像是橘子精油口味的這系列還有頭髮 / 身體護理產品噢~~~是說~屈臣氏自有品牌終於也有看起來很不錯的東西了~~還有這個 聽說網路上評價很棒的PEARS梨牌護手霜 80ml這次終於有機會一親芳澤到屈臣氏找的時候 小姐說停產了..............(心碎)後來到寶雅買護手霜時 意外看到梨牌 只是價格比屈臣氏賣的還要貴了一些 但我還是買了因為還是很便宜ㄚ 109而已當下真的很高興買到它~我以為台灣買不到了中文說明質地 標準霜狀味道 有種媽媽保養品的那種味道 不錯聞在掌心按壓過後會變這樣~不是流動性高的那種~延展不是佳的那種~不過不會難推開我覺得~吸收後不會像一般護手霜會濕濕黏黏的 "很有感覺"我覺得梨牌最大好處就是~擦完護手霜可以馬上拿手機 看雜誌 打字 完全不會黏黏濕濕的~超乾爽 但是~~~~~卻又能夠保有滋潤感! 超讚很適合常開車的女生使用 因為有時擦完護手霜握方向盤 方向盤上會有護手霜的印子但是這條真的不必擔心這個問題噢!! 大推它~適合不喜歡手有擦東西感覺的女生使用~擦後真的很乾爽 ~~~舒服ㄚ 又平價~~~~~屈臣氏現在好像都買不到了(我只問了一家)我在寶雅買的噢!!!擦完後手還會有香香的味道有點像媽媽那年代保養品的味道 又有點像保養嬰兒肌膚產品的味道總之~是我覺得聞起來很ok的味道!!!CIAO~!!!.

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